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Cuando descubrí a Johann Jung, supe que estaba ante mí un autor que iba a aportarme un respaldo teórico novedoso e imprescindible para asistir la clínica que atiendo cotidianamente. Profundizando en la asimilación de su pensamiento esta intuición se fortalece.
A lo largo de la lectura que el autor nos brinda, vamos a asistir a su visión pormenorizada y profunda tanto de la dinámica intersubjetiva primaria como de su heredera: la dinámica procesual identitaria. J. Jung nos ofrece en este texto un marco conceptual metapsicológico de gran riqueza que, a mi modo de ver, constituye hoy un referente ineludible para la intervención clínica en las interrupciones y fracasos de la vivencia identitaria.
Conocedor en profundidad de la obra de Roussillon (2001), parte de sus planteamientos metapsicológicos para abundar en su óptica autometa del aparato psíquico, óptica que, como sabemos, consiste en considerar el aparato psíquico como un aparato cuyo objetivo, junto a otros (aparato de transformación de la pulsión y aparato de memoria), es el de autorrepresentarse. En efecto, Roussillon concibe el psiquismo como un aparato destinado a realizar un trabajo de subjetivación, es decir, de apropiación de la experiencia vivida, apuntalado sobre la autobservación y la autoinformación. Sus aportaciones surgen de las investigaciones emprendidas en la Universidad Lumière de Lyon sobre el trastorno identitario narcisista, donde el procesamiento simbólico auto-meta ha fracasado.
Inspirándose en estos trabajos, J. Jung sigue la pista de la autorrepresentación ligada a la organización reflexiva2 identitaria del sujeto, heredera del vínculo primario en doble. Este va a ser el eje de sus reflexiones que muestran sus profundos y afinados conocimientos metapsicológicos. De esta manera, nos va aportando a lo largo del texto, una metateoría del encuentro primario, poniendo de relieve su trascendencia para la futura organización identitaria del sujeto que indefectiblemente va a estar atravesada de sus