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A complex and subtle theory of time is at the heart of Bion’s 1962 text “A Theory of Thinking.” The central point is the differentiation of “conception” and “thought,” psychic elements that in the infant are born respectively from experiences of satisfaction and frustration. These mnestic inscriptions should be understood as in dialectic relation with each other. From this matrix, within which originary temporality is established, lived time derives, but only when it is inserted in the symbolic order through the function of language, which gives access to the “concept.” Our feeling of time is therefore based on the rhythm of presentation of the breast and thus on the primary relationship with the object, as well as on a broader symbolic network. The meeting of a preconception of the breast with the mere absence of the breast is not able to generate a “thought” and establish time. That is why Bion distinguishes between absence of breast or non-breast and nothing (noughtness), a state of nameless dread. Bion’s concept of time provides an empirical idea, i.e. based on clinical cases where the destruction of time is observed, both of the origin of time and of what Heidegger called—as opposed to “linear” or objective conceptions of time—the ontological structure of temporality. An accurate and orderly critical reading of Bion’s article is essential to reach these conclusions.
On trouve au cœur du texte de Bion (1962), « Une théorie de l'activité de pensée », une théorie du temps aussi complexe que subtile. Le point central qui s’en dégage a trait à la différenciation entre « conception » et « pensée », des éléments psychiques qui, chez le nourrisson, sont respectivement issus des expériences de satisfaction et de frustration. Ces inscriptions mnésiques doivent être envisagées sous l'angle de la relation dialectique qu'elles entretiennent les unes avec les autres. C'est de cette matrice, au sein de laquelle s’établit la temporalité originaire, que dérive l'expérience vécue du temps, mais seulement à partir du moment où celle-ci est intégrée à l'ordre symbolique via la fonction du langage, qui donne accès au « concept ». Notre sentiment du temps est basé par conséquent sur le rythme de la présentation du sein et donc sur la relation primaire à l'objet, ainsi que sur un réseau symbolique plus étendu. La rencontre d'une préconception du sein avec la simple absence du sein n'est pas à même de produire une « pensée » et d'établir le temps. C'est la raison pour laquelle Bion introduit une distinction entre un sein absent ou un non-sein et une non-chose, un état de terreur sans nom. Le concept de temps de Bion fournit une idée empirique, c'est-à-dire qu'il est fondé sur des cas cliniques où l'on observe une destruction du temps, à la fois de l'origine du temps et de ce que Heidegger a appelé – par opposition à une conception « linéaire » ou objective du temps – la structure ontologique de la temporalité. Seule une lecture critique, précise et systématique, du texte de Bion, peut nous permettre d'aboutir à ces conclusions.
Eine komplexe und subtile Theorie der Zeit bildet das Herzstück von Bions 1962 verfasstem Text „Eine Theorie des Denkens.“ Von zentraler Bedeutung ist die Unterscheidung zwischen „Konzeption“ und „Gedanke,“ psychischen Elementen, die im Säugling durch Befriedigungs- bzw. Frustrationserfahrungen hervorgebracht werden. Diese Erinnerungsspuren, die vermutlich in einer dialektischen Beziehung zueinander stehen, bilden die Matrix, in der die originäre Zeitlichkeit gründet und von der sich die gelebte Zeit herleitet – jedoch nur dann, wenn sie durch die Funktion der Sprache, die Zugang zum „Konzept“ gibt, in die symbolische Ordnung eingefügt wird. Unser Zeitgefühl beruht also auf dem Rhythmus des Erscheinens der Brust und somit auf der primären Beziehung zum Objekt, darüber hinaus aber auch auf einem breiteren symbolischen Netzwerk. Das Aufeinandertreffen einer Präkonzeption der Brust mit der Abwesenheit der Brust kann keinen „Gedanken“ generieren und Zeit etablieren. Dies ist der Grund, weshalb Bion zwischen Abwesenheit der Brust oder „keine Brust“ und Nichts („Nullheit“), einem Zustand namenloser Angst, unterscheidet. Bions Konzept der Zeit ist ein empirisches, denn es beruht auf klinischen Fällen, in denen sich die Zerstörung der Zeit beobachten lässt – d.h. sowohl die Zerstörung ihres Ursprungs als auch die der ontologischen Struktur der Zeitlichkeit, um es mit Heidegger auszudrücken, der die ontologische Struktur von „linearen“ oder objektiven Zeitkonzepten unterschied. Eine präzise und kritische Lektüre von Bions Aufsatz bildet die Grundlage dieser Schlussfolgerungen.
Lo scritto di Bion “Una teoria del pensiero” (1962) si fonda su una complessa e raffinata teoria del tempo. Il punto centrale è la differenziazione tra “concezione” e “pensiero,” elementi psichici che nell’infante sorgono da esperienze rispettivamente di soddisfazione e di frustrazione. Queste iscrizioni mnestiche vanno pensate in relazione dialettica tra loro. Da questa matrice, all’interno della quale prende forma il nocciolo originario della temporalità, trae origine il tempo vissuto – ma ciò avviene soltanto quando esso viene inserito nell’ordine simbolico attraverso la funzione del linguaggio, che dà accesso al ‘concetto’. Il nostro sentimento del tempo si basa quindi sul ritmo con cui il seno si presenta a noi, e dunque sulla relazione primaria con l’oggetto, oltre che su una più ampia rete simbolica. L’incontro di una preconcezione del seno con la sua pura assenza non può tuttavia dar luogo a un ‘pensiero’ e stabilire la temporalità, ed è per questa ragione che Bion distingue tra assenza del seno (o non-seno) e niente (noughtness), uno stato di terrore senza nome. Attraverso il suo modo di intendere la temporalità, Bion ci propone un’idea empirica – basata cioè su casi clinici in cui si osserva la distruzione del tempo – sia dell’origine del tempo sia di ciò che Heidegger chiamava, contrapponendola a concezioni ‘lineari’ o magari oggettive del tempo, la struttura ontologica della temporalità. Per raggiungere queste conclusioni è essenziale procedere a una lettura critica dettagliata e puntuale dell’articolo di Bion.
En el fondo del texto de 1962 de Bion, “Una teoría del pensamiento,” hay una teoría compleja y sutil sobre el tiempo. La cuestión central es la diferenciación entre “concepción” y “pensamiento,” elementos psíquicos que nacen en el bebé a partir de experiencias de satisfacción y frustración, respectivamente. Estas inscripciones mnémicas deben ser entendidas en una relación dialéctica mutua. Desde esta matriz, dentro de la cual se establece la temporalidad originaria, se deriva el tiempo vivido, pero solo cuando es insertado en el orden simbólico a través de la función del lenguaje, que da acceso al “concepto.” Por ello, nuestro sentimiento del tiempo se basa en el ritmo de la presentación del pecho y, por tanto, en la relación primaria con el objeto, así como en una red simbólica más amplia. El encuentro de una preconcepción del pecho con la mera ausencia del pecho no puede generar un “pensamiento” y establecer el tiempo. Por eso Bion distingue entre la ausencia del pecho o no pecho y la nada (noughtness), un estado de terror sin nombre. El concepto de tiempo de Bion aporta una idea empírica, es decir, una idea basada en casos clínicos donde se observa la destrucción del tiempo, tanto del origen del tiempo como de lo que Heidegger denominó —como opuesto a concepciones “lineales” u objetivas del tiempo— la estructura ontológica de la temporalidad. Para llegar a estas conclusiones es esencial una lectura crítica ordenada y precisa del artículo de Bion.