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After reviewing the rich fabric of Freud's conceptualization of dreams, the author concentrates on its emotional, trauma-related vertex, and compares it with the approach of Bion and his followers by exploring what is commonly known as “dream thought”. She arrives at this concept by way of an initial consideration of night dreams. Then this thought “dreams” a dream by a kind of emotional breathing with an admixture of reverie, on the boundaries of the inter-subjectivity that links the psyches of the two members of the analytic couple while taking account of what could not be said, let alone thought, and as the scenario of the traumatic elements of the session. The author continues her consideration of the “spectrum of oneric” when it extends to the boundaries and depths by virtue of the analyst's resonance-based listening. She suggests a comparative approach involving to be in “at-one-ment” with the emotions and its potential for unison, with the chimera. In its aura of depersonalization, hallucination, accompanied by its pictographic realization, the chimera emerges from the meeting of the unconscious traumatic traces between the two protagonists and proclaims the path of symbolisation. Does it go further or deeper than the “at-one-ment” or unison?
Après avoir passé en revue le riche tissu de la conceptualisation des rêves de Freud, l'auteur se concentre sur son vertex émotionnel, lié au traumatisme, et le compare à l'approche de Bion et de ses disciples en explorant ce qui est communément appelé la “pensée du rêve”. Elle arrive à ce concept par le biais d'une première considération des rêves nocturnes. Puis cette pensée “rêve” le rêve par une sorte de respiration émotionnelle avec un mélange de rêverie, aux limites de l'intersubjectivité qui lie les psychés des deux membres du couple analytique, tout en tenant compte de ce qui ne pouvait pas être dit, encore moins pensé, en tant que scénario des éléments traumatiques de la séance.
L'auteur poursuit sa réflexion sur le “spectre de l'onirique” lorsqu'il s'étend aux limites et aux profondeurs grâce à la résonance de l'écoute de l'analyste. Elle propose une approche comparative entre « to be in at – one – ment » avec les émotions et leur potentiel d'unisson avec la chimère. Dans son aura de dépersonnalisation et d'hallucination, accompagnée de sa réalisation pictographique, la chimère émerge de la rencontre des traces traumatiques inconscientes entre les deux protagonistes et proclame le chemin de la symbolisation. Va-t-elle plus loin ou plus profondément que l'“at-one-ment” ou l'unisson ?
Nach einem Rückblick auf das reichhaltige Gefüge von Freuds Traumkonzepten konzentriert sich der Autor auf dessen emotionalen, traumabezogenen Scheitelpunkt und vergleicht ihn mit dem Ansatz Bions und seiner Anhänger, indem er das untersucht, was gemeinhin als “Traumdenken” bekannt ist. Sie gelangt zu diesem Konzept durch eine erste Betrachtung der Nachtträume. Dann “träumt” dieser Gedanke einen Traum durch eine Art emotionale Atmung mit einer Beimischung von Träumerei, an den Grenzen der Intersubjektivität, die die Psychen der beiden Mitglieder des analytischen Paares verbindet, unter Berücksichtigung dessen, was nicht gesagt, geschweige denn gedacht werden konnte, und als Szenario der traumatischen Elemente der Sitzung.
Die Autorin setzt ihre Betrachtung des “Spektrums des Traumlebens” fort, wenn es sich aufgrund des resonanzbasierten Zuhörens des Analytikers auf die Grenzen und Tiefen ausdehnt. Sie schlägt eine vergleichende Herangehensweise vor, bei der es darum geht, mit den Emotionen und ihrem Potenzial für einen Einklang mit der Chimäre in “Eins-Sein” zu sein. In ihrer Aura der Entpersönlichung, der Halluzination, begleitet von ihrer piktografischen Umsetzung, tritt die Chimäre aus dem Zusammentreffen der unbewussten traumatischen Spuren zwischen den beiden Protagonisten hervor und verkündet den Weg der Symbolisierung. Geht sie weiter oder tiefer als das 'at-one-ment' oder der Gleichklang?
Dopo aver ripercorso con alcune considerazioni introduttive la ricchezza della concettualizzazione freudiana del sogno, l'autrice si accosta al tema dell'onirico da un vertice che ne privilegia gli aspetti emotivi legati al trauma per metterlo a confronto con l'approccio di Bion e dei post-bioniani attraverso l'esplorazione del concetto noto come "pensiero-del-sogno". Il punto di partenza della sua riflessione sono i sogni notturni. Questo pensiero "sogna" il sogno nel quadro di una respirazione emotiva soffusa di reverie, ai confini dell'intersoggettività che collega le menti dei due membri della coppia analitica e tenendo conto di ciò che non si è potuto dire e tanto meno pensare in seduta. L'approccio dell'autrice al sogno coinvolge così l'inevitabile intreccio di traumi passati e presenti che vengono riproposti nel qui e ora della seduta per essere riconosciuti e trasformati. Questo approccio si accompagna a una concezione dei sogni e del pensiero-del-sogno che mette in luce l'impatto della psiche dell'analista, giungendo inoltre a guardare al sogno come allo scenario in cui si animano gli elementi traumatici della seduta. Se l'analista è in grado di ricevere, sentire e pensare un sogno, allora nel sogno e nel pensiero-del-sogno si potranno riconoscere non più i "custodi" del sonno, ma quelli della relazione tra paziente e analista. L'approccio appena descritto viene corroborato da due esempi clinici. Proseguendo la sua riflessione sullo "spettro dell'onirico" (Ferro, 2009a) in seduta, là dove esso tocca i confini e si estende più in profondità grazie all'ascolto in risonanza dell'analista in un'aura di depersonalizzazione e allucinosi, l'autrice suggerisce un approccio comparato tra il bioniano "at-one-ment" (Bion, 1970, passim) con il suo potere di evocare l'unisono o la sintonia e quella che ella vede come una sua possibile figlia, la "chimera". L'unisono e la chimera emergono a partire da un vissuto che l'analista ha quando accoglie con la maggior ricettività possibile il vissuto emotivo del paziente, rimanendo al contempo ricettivo rispetto alla propria risonanza inconscia con quest'ultimo. L'autrice si interroga sul legame tra questi due aspetti. In quale modo la chimera contribuisce all'unisono? Sono entrambi parole che utilizziamo per comprendere questa realtà? Oppure la "realizzazione" della chimera porta nella sua figurazione concreta le premesse per la simbolizzazione? Questo approccio sarà supportato da un terzo caso clinico.
Después de revisar el rico tejido de la conceptualización de los sueños de Freud, el autor se concentra en su vértice emocional, relacionado con el trauma, y lo compara con el enfoque de Bion y sus seguidores explorando lo que se conoce comúnmente como “pensamiento onírico”. Llega a este concepto mediante una consideración inicial de los sueños nocturnos. Luego este pensamiento 'sueña' un sueño por una especie de respiración emocional con una mezcla de ensueño, en los límites de la intersubjetividad que une las psiques de los dos miembros de la pareja analítica, teniendo en cuenta lo que no se podía decir, y mucho menos pensar, y como escenario de los elementos traumáticos de la sesión.
La autora continúa su consideración del “espectro de la vida onírica” cuando se extiende a los límites y profundidades en virtud de la escucha basada en la resonancia del analista. Sugiere un enfoque comparativo que implica estar en “unicidad” con las emociones y su potencial de unificación, con la quimera. En su aura de despersonalización, alucinación, acompañada de su realización pictográfica, la quimera emerge del encuentro de las huellas traumáticas inconscientes entre los dos protagonistas y proclama el camino de la simbolización. ¿Va más lejos o más profundo que el “al unísono” o el unísono?