You do not currently have permission to view the full text for this document. Please sign in to an account with an active subscription or contact support.
Cannibalistic fantasies underlie some core mechanisms in psychoanalysis: identification, incorporation, introjection, and internalization. Freud (1917) saw melancholia as an incorporation of the object by devouring it, and Julia Kristeva (1989) takes the melancholic cannibalistic imagination to be a repudiation of loss, a destruction in order to possess the object. The author argues that cannibalism is a useful concept for understanding the double dynamics of trichotillomania and trichophagy - as destructive disconnection followed by incorporation of the hair; both suggest a magical reconnection with what was disconnected in order to establish a bond with the mother/analyst. The paradoxical passion of consuming the object of desire, symbolized here by the hair (resembling an umbilical cord and connection to the maternal object) captures the cannibalistic fantasy of never losing the object by destroying it.
Les fantasmes de cannibalisme sous-tendent certains des mécanismes clés en psychanalyse: identification, incorporation, introjection et internalisation. Freud (1917) considérait la mélancolie comme une incorporation de l'objet par dévoration; Julia Kristeva (1989), quant à elle, envisage l'imaginaire mélancolique du cannibalisme comme étant un désaveu de la perte, une destruction qui vise à posséder l'objet. L'auteure de cet article soutient que le cannibalisme est un concept permettant de comprendre la double dynamique de la trichotillomanie et de la trichophagie, en tant qu'une déconnexion destructrice suivie de l'incorporation de l'objet; l'une et l'autre tendent vers une reconnexion magique avec ce qui avait été déconnecté afin d'établir un lien avec la mère/analyste. La passion paradoxale de consommation de l'objet du désir, symbolisé ici par les cheveux (apparentés à un cordon ombilical et un lien à l'objet maternel) est au cœur du fantasme de cannibalisme, celui de ne jamais perdre l'objet en le détruisant.
Kannibalistische Fantasien liegen einigen Kernmechanismen der Psychoanalyse zugrunde: Identifikation, Inkorporation, Introjektion und Internalisierung. Für Freud (1917) war die Melancholie die Einverleibung des Objekts durch Verschlingen, und Julia Kristeva (1989) versteht die melancholische kannibalistische Fantasie als eine Zurückweisung von Verlust, eine Vernichtung, um das Objekt zu besitzen. Die Autorin argumentiert, dass Kannibalismus ein zweckdienliches Konzept zum Verständnis der doppelten Dynamik von Trichotillomanie und Trichophagie sei – eine destruktive Trennung, der eine Einverleibung des Haars folgt. Beides suggeriert eine magische Wiederverbindung mit dem, was vorher abgetrennt war, um eine Bindung mit der Mutter/dem Analytiker bzw. der Analytikerin herzustellen. Die paradoxe Leidenschaft, das Objekt der Begierde – hier durch das Haar symbolisiert (welches einer Nabelschnur und Verbindung zum mütterlichen Objekt ähnelt) zu verspeisen, erfasst die kannibalistische Fantasie, ein Objekt durch Vernichten niemals zu verlieren.
Alcuni dei meccanismi psichici fondamentali individuati dalla psicoanalisi sono sottesi da fantasie cannibaliche: tra questi l'identificazione, l'incorporazione, l'introiezione e l'internalizzazione. Freud (1917) vedeva nella melanconia un modo di incorporare l'oggetto divorandolo, mentre per Julia Kristeva (1989) l'immaginario cannibalico caratteristico della melanconia è una strategia per ripudiare la perdita: una distruzione il cui fine sarebbe quello di possedere l'oggetto. L'autore sostiene che il cannibalismo è un concetto utile per comprendere la doppia dinamica della tricotillomania e della tricofagia - da lui interpretate come disconnessione distruttiva seguita dall'incorporazione dei capelli. Entrambi gli atti evocano una riconnessione magica con ciò che è stato scollegato in modo da stabilire un legame con la madre/analista. La passione paradossale che porta a consumare l'oggetto del desiderio, simbolizzato qui dai capelli (che rinviano a un cordone ombelicale e alla connessione all'oggetto materno) costituisce dunque la rappresentazione della fantasia cannibalica di distruggere l'oggetto per non doverlo mai perdere.
Subyacen fantasías de caníbalismo a algunos de los mecanismos centrales del psicoanálisis: la identificación, la incorporación, la introyección y la internalización. Freud (1917) consideró la melancolía como una incorporación del objeto mediante su devoramiento, y Julia Kristeva (1989) entiende la fantasía caníbal melancólica como un repudio de la pérdida, una destrucción a fin de poseer el objeto. La autora sostiene que el canibalismo es un concepto útil para comprender la dinámica doble de la tricotilomanía y la tricofagia (como desconexión destructiva seguida de la incorporación del cabello); ambas sugieren una reconexión mágica con lo que estaba desconectado, a fin de establecer un vínculo con la madre/analista. La paradójica pasión de consumir el objeto de deseo, simbolizada aquí por el cabello (parecido al cordón umbilical y conexión con el objeto materno), plasma la fantasía caníbal de no perder nunca el objeto por medio de su destrucción.