L'auteur avance l'idée que notre self primordial émanerait d'un Soi panpsychique, ainsi nommé et qualifié pour en préciser la représentation dynamique en tant qu'enveloppe psychique collective. Cela implique qu'une conception unitaire de l'homme réduit le dualisme pulsionnel à une nécessité épistémologique. Le Soi prédétermine les selfs individuels qui en émanent alors que l'individuation s'appuie sur leurs objets environnants. C'est par scissions successives et en passant par la différenciation moi-non-moi que les vrai et faux-self découlent du self primordial qui subsiste tout au long de la vie. Il constitue une part insue de soi qui demande néanmoins à être reconnue afin que l'individu parvienne à un plus haut degré d'unité en dépit des césures de la vie et de la mort. Cet incréé est indifférencié, prépulsionnel, et aconflictuel. Il ne peut se révéler qu'en traversant les contingences de l'existence, se faufilant entre les formes dictées par les histoires personnelles, déjà intra-utérines, ainsi que dans le champ intersubjectif de l'expérience de la cure. En bon attracteur, l'Oedipe lui ouvre quelques accès dérobés et l'enferme à la fois dans la déliaison originelle malgré son attente essentielle d'assomption de l‘être. Le site analytique offre au self primordial un contenant où le O de Bion auquel il fait écho va orienter le processus en sa faveur. Les vécus traumatiques impliquant la mort en privilégient l‘émergence et l'attention que leur porte l'analyste peut être déterminante pour la bonne évolution des patients, voire leur transformation. Un exemple clinique illustre l'intrication des différents niveaux organisationnels, traumatique, oedipien et originaire. Il démontre l'impact du self primordial sur la transformation thérapeutique en cours.