Neutestamentliche Seelsorge und psychoanalytische Therapie1

These 1: Die neutestamentliche Seelsorge und die psychoanalytische Therapie entspringen beide vornehmlich dem Bestreben, die aus Schuldgefühl entsprungene Angst sowie andere peinliche Wirkungen der Schuld zu beseitigen.

Die Religion verdankt ihre Entstehung zum großen Teil der Absicht, die Angst zu überwinden, und zwar nicht in erster Linie die Furcht vor äußeren Gefahren, sondern zumeist die Schuldangst. Jeder religiöse Glaube und Kultus stellt in dieser Hinsicht einen instinktiven Heilungsversuch dar. Zu den schädlichen Folgen der Schuld rechneten die Religionen von jeher ganz besonders die Krankheiten; deshalb war die Seelsorge, wo sie überhaupt vorkam, stets auch Psychotherapie. Für Jesus bildet die Krankenheilung einen integrierenden Bestandteil seiner Seelsorge, indem er alle Gesundheitsstörungen auf böse Mächte zurückführte. Das ganze Neue Testament geht hierin mit ihm einig.

Die medizinische Psychotherapie gewann erst durch Freud die Einsicht, daß sämtliche Neurosen und viele organische Leiden auf einem Schuldkonflikt beruhen, so daß der Psychotherapeut genau wie der Priester zum Zweck der Krankenheilung darauf ausgehen muß, jenes Schuldverhältnis, bzw. seinen Niederschlag im angstbetonten Schuldbewußtsein aus der Welt zu schaffen und den Seelenfrieden wiederherzustellen. Nur ist es für ihn hauptsächlich die unbewußte, für die neutestamentliche Seelsorge vorwiegend die bewußte Schuld, die bereinigt werden soll.

Wenn die neutestamentliche Seelsorge neben Angst und physischen Symptomen auch noch andere als Strafe aufgefaßte Schäden aufheben möchte, so fehlt es auf Seiten der Psychoanalyse keineswegs an Analogien, indem auch hier unzählige Fälle von Mißgeschick, verderblichen und törichten Handlungen oder Unterlassungen usw., auf unwissentliche Koboldstreiche des bösen Gewissens zurückgeführt werden, so daß also auch Freuds Psychotherapie wie die neutestamentliche Seelsorge über die Krankenheilung weit hinausgreift in das Gebiet d