Swedenborgs religiöse Krise und sein Traumtagebuch

„Haec vera sunt, quia signum habeo.“

„Ich bin kein Gaukler und auch kein Wetterhahn, sondern ich bin abwechselnd bald im Licht, bald im Schatten für Euch, also hier ein Fremdling und gleichzeitig ein Einheimischer.“

Über Emanuel Swedenborg, den bedeutenden schwedischen Naturforscher und Theosophen, der in vorgerückten Jahren auf Grund göttlicher Visionen die Gabe des Verkehrs mit der übersinnlichen Welt empfangen zu haben behauptete, liegt bisher nur eine psychoanalytische Untersuchung vor, die Eduard Hitschmann zum Verfasser hat und aus dem Jahre 1912 stammt.1 Hitschmann macht den Versuch einer Deutung der den Psychoanalytiker vor allem interessierenden seelischen Wandlung Swedenborgs vom Wissenschafter zum Mystiker und Theosophen, einer Wandlung, die übrigens keineswegs atypisch ist. Freuds klassische Arbeit über des Senatspräsidenten Schreber Paranoia2 dient der Deutung als Vorbild.

Ich gebe die wesentlichen Ausführungen Hitschmanns wieder, schon deswegen, weil der Aufsatz vielen Lesern nicht mehr zugänglich sein dürfte. Die äußere Veranlassung der psychischen Veränderung Swedenborgs liegt für uns im Dunkeln. Das Lebensalter, in dem sie eintrat, ist allerdings nicht ohne Disposition zu solchem Geschehnis; es entspräche etwa einem etwas vorzeitigen Klimakterium des Mannes (die Paranoia Schrebers setzte mit 51 Jahren ein, die entscheidende Londoner Vision3 Swedenborgs ereignete sich in seinem 58. Lebensjahr). Unter Halluzinationen verrät sich der Beginn. Es ist klar, daß es sich um eine Regression auf das Kindesalter, auf Swedenborgs Vaterliebe, des Vaters religiös-mystische Beeinflussungen handelt. „Iß nicht so viel“, deutet direkt auf väterliche Ermahnungen. Vater und Gottvater fließen zusammen, und was die Eltern seinerzeit gewünscht und geäußert hatten, „Engel sprächen durch seinen Mund“, wird zur Tatsache. Die scheußlichen Schlangen usw. der Halluzination sind Zeichen homosexueller