Kulturgeschichte und Völkerpsychologie

Literatur1). 1. Freud Sigm.: Totem und Tabu (Sonderabdruck aus I., Bd. I und II). Hugo Heller u. Co., 1913. — 2. Ders.: Das Interesse an der Psychoanalyse. Scientia, Bd. XIV, Jahrg. VII, 1913. — 3. Jones Ernest: Der Alptraum in seiner Beziehung zu gewissen Formen des mittelalterlichen Aberglaubens. Deutsch von Dr. E. H. Sachs. Schr., XIV, 1912. — 4. Ders.: On the Nightmare. American Journal of Insanity, Jänner 1910. — 5. Ders.: Die Bedeutung des Salzes in Sitte und Brauch der Völker. I. Bd. I, S. 361, 454, 1912. — 6. Jung C. G.: Wandlungen und Symbole der Libido. Sonderabdruck aus Jahrb. III und IV, 1912. — 7. Rank und Sachs: Die Bedeutung der Psychoanalyse für die Geisteswissenschaften. Grenzfragen des Nerven- und Seelenlebens, Nr. 93. J. F. Bergmann, 1913. — 8. Storfer A. J.: Jungfrau und Dirne. Ein völkerpsychologischer Beitrag zur Schleiersymbolik. Zbl. II, S. 200 ff. — 9. Ders.: Zur Sonderstellung des Vatermordes. Eine rechtshistorische und völkerpsychologische Studie. Schr. XII, 1911. — 10. Ders.: Marias jungfräuliche Mutterschaft. Ein völkerpsychologisches Fragment über Sexualsymbolik. Berlin, H. Barsdorff, 1914.

Die Geschichte der Kultur ist die Geschichte der Entwicklung des menschlichen Geistes; die wichtigsten Fragen der Kulturgeschichte sind also psychologische Probleme an ethnologischem Material. So selbstverständlich dieser Satz sein mag, ist es doch Wundts bleibendes Verdienst, daß er als erster für ein methodisches Zusammenwirken psychologischer und ethnologischer Forschung eingetreten ist. Freilich liegt dabei eine Gefahr im Hinterhalt, welche die Abneigung seiner Vorgänger erklärlich macht. Da die Anwendung der für den Kulturmenschen gültigen psychologischen Regeln wegen des allzugroßen Abstandes, der ihn vom Primitiven trennt, unzuverlässig, ja unzulässig ist, muß für den „Wilden“ ein eigenes psychologisches System erst aufgebaut werden. Dazu ließ sich bisher nur das ethnologische Material verwenden, dessen tausendfältige, widerspruchsvolle Vielges