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A la vue de ce livre, j'ai été très surpris. Je n'avais jamais associé le nom de Feniehel (1897-1946) à la notion de gauche idéologique, de contestation. Au contraire, depuis le début de ma formation dans les années 50, Feniehel était un classique, donc un orthodoxe et la Théorie psychanalytique des Névroses, parue en français en 1953, était considérée dans mes lectures et conversations comme la bible de la psychanalyse … Feniehel semblait donc faire partie de l'establishment.
C'est précisément le contraire qui est la thèse développée par Jacoby dans son livre : Feniehel était un homme de progrès, ouvert à la confrontation et au changement, une autorité par son savoir et son sens clinique mais nullement enclin à exercer un pouvoir de limitation et aussi un esprit animé de préoccupations sociales, sociologiques et culturelles très grandes. L'auteur est convaincu que l'image de Feniehel dans le monde psychanalytique d'aujourd'hui en tant que parangon de l'orthodoxie classique à l'exclusion d'autres perspectives, résulte d'un refoulement de parties essentielles de l'idéologie psychanalytique : ses inter-relations avec les sciences humaines et son combat pour la libération des opprimés dans la société; corrélativement ses évidentes connexions historiques avec le mouvement socialiste et communiste.
En effet, à partir d'environ 1922, à Berlin où il se forme, Feniehel est au centre d'un groupe d'analystes à préoccupations sociales et politiques de gauche.
De 1934 à 1945, soit 6 mois avant son décès d'une rupture d'anévrisme cérébral, il a envoyé, d'Europe et des USA, 119 lettres circulaires (de 15 à 80 pages) personnellement à 6 collègues amis, analystes de la 2ème génération, nés comme lui aux environs de 1900 : Annie Reich, Edith Jacobson, Kate Friedländer, Barbara Lantos, Edith Gyömröi et Georges Gero. Il y exposait ses réactions sur les publications et événements psychanalytiques et y développait beaucoup les retentissements qu'il en envisageait en matière notamment de po