L'homosexualité féminine dans la cure

“La psychanalyse a pu établir que tous les individus quels qu'ils soient sont capables de choisir un objet du même sexe et qu'ils ont tous fait ce choix dans leur inconscient. On peut même affirmer que les sentiments érotiques qui s'attachent à des personnes du même sexe jouent dans la vie psychique normale un rôle aussi important que les sentiments qui s'attachent à l'autre sexe…”.

“Notre libido à tous hésite normalement la vie durant entre l'objet masculin et l'objet féminin”. Ces mots coulent de la plume de Freud alors qu'il s'interroge sur la “psychogénèse d'un cas d'homosexualité féminine”. Par cette formulation, Freud postule l'existence d'un investissement homosexuel présent dans l'organisation de tout un chacun.

Cet investissement, appelé par certains (Fain et Marty, 1959) “libido homosexuelle”, correspond à une des acceptions du terme “homosexualité” : il s'agit de l'homosexualité psychique. Elle ne peut se confondre avec l'homosexualité agie, organisation sexuelle “perverse” à laquelle bien des écrits psychanalytiques sont consacrés mais dont il ne sera pas question ici en tant que pratique déviante. L'homoxesualité psychique rend compte de l'attirance pour le parent du même sexe et des fantasmes qui entourent ce rapprochement. Ces fantasmes mettent en scène les modes de relation corporalisés à ce parent, dimension qui est coexistensive à la notion d'homosexualité.

Les cures d'hommes et de femmes nous donnent à voir le déploiement de cette composante. La littérature qui s'y réfère concerne surtout les hommes. Outre l'intérêt que Freud a accordé à ce sujet, les travaux de , M. Fain et P. Marty (1959), C. Luquet-Parat (1962) apportent leur contribution à la compréhension des mouvements homosexuels masculins. Je soulignerai brièvement certains points qui intéressent mon propos.

Toute analyse d'homme met en lumière l'attirance homosexuelle pour le père. Expression de l'“oedipe inversé”, la composante