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Cher et très honoré professeur Yerushalmi,
En publiant “Le Moïse de Freud” (1), votre plus récent livre, vous avez abordé un domaine où rien, apparemment du moins, ne vous obligeait à vous aventurer. Vous êtes un historien connu et reconnu. Vos travaux sur le judaïsme médiéval, et tout particulièrement sur les questions ayant trait à sa transmission font autorité; le succès mérité de votre précédent ouvrage : “Zakhor” (2) en atteste. Que venez-vous donc faire dans cette galère? La galère où Ton rame sans fin, pour essayer, avec des espoirs de réussite pour le moins limités, de définir la nature des liens que ta psychanalyse entretient - est supposée entretenir - avec le judaïsme.
La galère est déjà fort chargée. D'autres avant vous sont venus s'y enchaîner avec un succès inégal. Citons, parmi les plus facilement accessibles au lecteur francophone : David Bakan, Marthe Robert, Gérard Haddad, Jacky Chemouni. Citons aussi - last but not least - Theodor Reik : avec son ouvrage traitant du rituel (3), datant de 1910, il est le premier à avoir cherché à expliciter les apports existant entre psychanalyse et judaïsme, il est aussi celui qui, pour parler de ses rapports, use de cette métaphore de la galère. A tous ceux-là, il ne suffisait pas de se savoir attachés doublement : à la question freudienne, et à la “question” juive. Il fallait encore, en une curieuse surenchère dans la contrainte, chercher un lien supplémentaire, un lien entre les deux liens.
Mais vous cher professeur? Votre discipline est suffisamment éloignée de la psychanalyse, du moins dans l'apparence, pour que l'on vous suppose dégagé d'au moins une des deux chaînes. A quelle obligation obéissez-vous donc, qui vous pousse à ramer avec les autres? Nous aimerions beaucoup que vous puissiez nous le dire. Cela nous permettrait peut-être d'apprendre quelque chose sur cette surenchère dans la contrainte. Cette façon de créer du lien entre les liens. Cela nous dirait peut-être aussi quelque chose de ce qui nous incit