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Nous sommes encore, me semble-t-il, à la recherche de l'objet: le titre de notre colloque ne nous en laisse aucun doute. Mais cet objet duquel on parle si facilement, que nous sommes en train d'essayer de définir de façon plus claire, est déjà un accomplissement à différents égards: premièrement, au niveau phylogénétique, parce que son existence signale l'opération de la pensée, qui différencie l'espèce humaine de toute autre. Ontogénétiquement, certes, parce que notre expérience clinique a montré que son atteinte n'est pas toujours simple ni facile et quand on l'a atteint finalement, sa solidité et sa permanence ne sont pas du tout assurées. Quand on parle de l'acheminement, aussi, nous soulignons la relation dynamique dans tous ses aspects, qui inclut ce qui a dû se passer avant que Fobjet ne puisse être visible à un observateur externe. On parle de trouver, créer, utiliser, présenter, halluciner, représenter et se souvenir de l'objet, avec tout ce que ceci implique par rapport au sujet. Pourquoi, alors, tout ceci implique-t-il une question de temps? Premièrement, parce que le sens du temps et de la continuité temporelle, la différenciation entre perception et remémoration de même qu'une image cohérente de “l'histoire”, avec un petit “h” et avec un grand “H”, est en soi-même un acheminement développemental fondamental d'une importance primordiale et pour l'évolution de la psyché individuelle, et, ce que Winnicott croyait certainement, pour le remplacement de la dernière génération par la prochaine dans l'ordre biologique, et pour la création et la récréation de l'environnement culturel. “Les expériences culturelles”, écrit-il, “donnent la continuité dans le race humaine qui transcendent l'existence personnelle.” L'évolution de l'individu a lieu par l'opération de processus jumelés qui sont complémentaires et liés inextricablement: (a recherche d'objets et l'entrée dans un système personnel du temps. Quoique ce fait semble être tacitement largement accepté, il est