Utopie de l'Un

Le Self n'exprimerait-il pas, chez Winnicott, une tentative de retrouver un principe unitaire que la division topique du sujet freudien, puis l'omniprésence du clivage kleinien, ont posé comme étranger, voire incompatible avec la psychanalyse?

De la pulsion primitive cruelle, opposée au dualisme freudien et à sa systématisation kleinienne, au psyché-soma (dont il semble ignorer la filiation avec la pensée du Spinoza de l'EAthique), en passant par l'unité première du bébé et de sa mère dans l'état de «préoccupation maternelle primaire», l'Un originaire n'est-il pas au cœur de la pensée de Winnicott, cette «œuvre singulière» d'un «homme singulier» dont E. Feld-Elzon trace joliment les entrelacs? Et ne serait-ce pas aussi ce que l'Homme winnicottien cherche confusément à retrouver, cet alliage du féminin pur et de l'élément masculin de «La créativité et ses origines», dont M. Hebbrecht interroge le lien avec la place du père chez Donald Woods Winnicott?

On objectera que précisément pour Winnicott tout commence par la non-intégration, qu'il appelle aussi dissociation primaire, où le bébé ne peut pas encore faire un tout des différentes expériences et des différents états dans lesquels il se trouve. C'est le handling de l'environnement maternant – dont D. Messina et M. Van Bourgonie indiquent, à travers la figure du métronome, la nature rythmique – qui permet l'intégration progressive et l'émergence du sentiment d'un Self unitaire tandis que dans le měme mouvement, à partir de la «concentration de phénomènes de l'environnement […] se cristallise une personne, une mère» (Nosographie: y a-t-il une contribution de la psychanalyse à la classification psychiatrique? ).

Mais ne pourrait-on considérer que l'œuvre de Winnicott elle-měme préserve de nombreuses zones de non intégration? L'émergence du Self en donne un bon exemple. Dans Les souvenirs de la naissance, le traumatisme de la naissance et l'angoisse (), Winnicott fait remonter l'apparition du Self à la période prénatale, t