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Lié à un précédent travail sur la guérison (A. Beetschen, 2009), mon intérêt pour la question de la conviction opère aussi un déplacement : des buts du traitement psychanalytique (buts de vie, buts de traitement, selon D. Widlöcher, 2009) à la saisie et l'approfondissement d'un effet dans la pensée qui est témoignage du travail et du processus de transformation dans la cure. Il s'agit d'approcher, avec la conviction et sa force psychique, l'effectivité éprouvée d'un changement. Aussitôt survient la question : sur quels fondements repose cette conviction ? Quelle proximité risquée entretient-elle avec la suggestion et la croyance ? Est-elle témoin de vérité ou d'aliénation, illusion trompeuse du moi ou agissement masqué du fantasme, dans les formes-mêmes de pensée qu'il met en œuvre ? Autant de questions pour aujourd'hui où le pessimisme a gagné le champ de la psychanalyse. La question de la conviction, en tout cas, me semble au carrefour de l'expérience et de la théorie1.
Et puis, il y a cette constance du terme dans l'œuvre de Freud : conviction, un mot qui étrangement ne trouve aucune entrée propre dans le Vocabulaire de la psychanalyse ni dans l'index des nouvelles traductions des Œuvres Complètes. Uberzeugung, un mot en über (au-dessus de la preuve, du témoignage), mais porteur du double sens de zeugen dans la langue allemande (témoigner et engendrer) et de Zeugung (création, génération, procréation). Cela même si Uberzeugung signifie sans ambiguité conviction et persuasion. L'usage freudien est parfois relâché (admettre, être convaincu) mais bien plus ferme quand il s'agit de préciser l'effet d'une construction ou du travail de l'analyse, ou quand il s'agit de convaincre un « contradicteur » convoqué dans la défense de la cause de la « jeune science » qu'est la psychanalyse.
Dimension fondamentale de l'effet à prendre en compte plutôt que du fait à reproduire : la conviction est en cela asservie au travail psychique de transformation-déformation. Avec la convicti