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Dans son message de la Nouvelle Année 2016 (4.01.2016), l'actuel président de NPA, Stefano Bolognini s'adressait à la communauté psychanalytique en ces termes :
« Après avoir vécu l'horreur sans limite de deux guerres mondiales dévastatrices au cours de la première partie du XXe siècle, et avoir souffert des conflits supplémentaires autour du globe dans la seconde moitié du siècle, l'humanité est maintenant perturbée par l'intensification de nouvelles modalités de combats et leur propagation dans de vastes zones de la planète. […] Le mouvement psychanalytique se doit de travailler sur les conséquences de ces nouvelles menaces qui envahissent brutalement la réalité psychique des individus et des nations. »
Ma façon d'y travailler commencera par les causes, une cause hypothétique appréhendée sous l'angle psychanalytique mais demandant un rappel contextuel.
Dans l'esprit du Prophète, le Jihâd consistait à lutter contre les pulsions négatives. Si ce vocable désigne l'effort sérieux et sincère pour accomplir le bien et éradiquer le mal en soi, il n'a pas tardé à s'appliquer à l'ensemble de la société. D'une visée d'abord spirituelle, son acception s'est étendue à une dimension politique pour finir par prendre, notoirement ces temps-ci, le sens de lutte armée. Ce terme dont on trouve trente-trois occurrences dans le Coran a vu son sens évoluer suivant qu'il lui est conféré par le texte révélé, l'inspiration de ses exégètes ou son contexte sociopolitique. Pour la première fois depuis longtemps, la révolution de 1979 en Iran ne s'inspirait plus des valeurs de l'Habeas Corpus anglais ni de la révolution française ; elle instaura la théocratie en tenant le Coran pour suprême référence. Aussi, l'invasion de l'Afghanistan par la Russie n'a-t-elle pas manqué de provoquer une contre-offensive militaire de moudjahidins et djihadistes. C'est pourquoi d'autres approches que théologique sont justifiées afin de mieux comprendre le phénomène actuel qui s'enracine dans les crises socio-