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Laplanche et Pontalis, dans leur Dictionnaire… , soulignent que le concept d'identification «a pris progressivement dans l'œuvre de Freud la valeur centrale qui en fait, plus qu'un mécanisme psychologique parmi d'autres, l'opération par laquelle le sujet humain se constitue». Discutant la distinction entre identification et intériorisation, ils posent que l'identification se fait à des objets (éventuellement partiels) tandis que l'intériorisation porte sur une relation intersubjective, et que la première est secondaire à la seconde. Ils rappellent que, pour Freud, l'identification primaire, «forme la plus originaire du lien affectif à un objet» (, Psychologie des masses…), d'une part se confondrait avec l'investissement d'objet à une période où une relation d'objet en tant que telle ne peut ětre postulée. Et, d'autre part, que cette identification, pour Freud, se ferait au père de la préhistoire personnelle1 (1923, Le moi et le ça) selon une «identification directe et immédiate qui se situe antérieurement à tout investissement d'objet» et qui est au fondement de l'idéal du moi. Alain de Mijolla, dans l'article «Identification» de son Dictionnaire international… , relève que cette identification primaire telle que la conçoit Freud sépare (ou «clive») d'emblée le ça et l'idéal du moi, dont les exigences entrent en conflit, dans un second temps, avec les limitations d'un surmoi interdicteur héritier des identifications secondaires différenciées du complexe d'Œdipe: «tu dois ětre comme ton père», telle est la consigne identificatoire première que contredira l'injonction plus tardive: «tu n'as pas le droit d'ětre comme lui ni de faire tout ce qu'il fait».
Dans la XXXIe des Nouvelles Conférences…, Freud introduit l'idée que le Surmoi de l'enfant s'édifie, non pas d'après le modèle des parents, mais d'après le Surmoi parental:
«il devient porteur de la tradition, de toutes les valeurs à l'épreuve du temps qui se sont perpétuées de cette manière de génération en génération…