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El autor desea profundizar los trabajos de Reik y Langer sobre las filacterias (tefilín) y paños rituales (talit) judíos. Comienza por su descripción, para luego exponer diferentes opiniones acerca de su significado.
En el material clínico del autor, los tefilín parecen tener un significado fálico, aunque no siempre. Así, en un sueño de un sujeto, las correas del tefilín eran el cordón umbilical que le unía a la madre, representada por el psicoanalista. En otro sueño, el tefilín del brazo simbolizaba el órgano genital femenino, y el de la cabeza, el falo.
El autor distingue dos mantos rituales: el pequeño, tzitzit, que se coloca, desde la niñez, debajo del traje, y el grande, talit, superpuesto al traje, durante las oraciones, y usado únicamente a partir de la adolescencia. Con el tzitzit los pacientes tuvieron asociaciones en relación a la madre o mujeres en general. Así, en un caso, un sujeto dijo que los dos extremos del tzitzit estaban alrededor de su cabeza, como las piernas de la mujer con el hombre durante el coito, y que también se le llevaba oculto lo mismo que el genital femenino, lo que no era el caso del tefilín, talk u órgano masculino. En general, el talit representa al padre, y especialmente, su pene.
La investigación psicoanalítica prueba que el talit de lana es un sustituto de la piel de carnero; el sacerdote se cubre con él y, al tener los dedos de la mano separados, imita a dicho animal de pezuña hendida (Abraham), que es permitido comer.
Las correas de los tefilín son restos de la piel de un animal vacuno, y las cajitas de la cabeza y brazo representan sus cuernos y pezuñas, así como los pezuelos del talk son sus extremidades, con nudos que reemplazan las articulaciones. Según Lund, primitivamente dichos pezuelos llegaban al suelo, lo mismo que las extremidades del animal.
El sujetarse con las correas indica el sometimiento al padre castrador. Las cajitas en la cabeza (totafot) eran en un principio cilindricas o cúbicas, desapareciendo finalmente la p