You do not currently have permission to view the full text for this document. Please sign in to an account with an active subscription or contact support.
En un artículo bastante condensado el autor expone sus ideas sobre el mito de Medusa. Cree que las interpretaciones de Freud y otros psicoanalistas sobre el asunto son valederas, pero que los estudios más recientes permiten la interpretación en un nivel más profundo. Hace mención a un trabajo suyo en que consideran a la Medusa con el significado esencial de madre fálica y se propone en el presente agregar algo más. Subraya que los conceptos de madre castrada y fálica representan en realidad un solo concepto y que en el inconsciente no existe una distinción entre las fases proto y deuterofálica, ya que en una edad muy temprana es reprimida la idea de una madre que no posee pene, pero que puede proveerse del pene del padre incorporándolo; la idea de la madre fálica no es, pues, preedípica, pertenece ya al complejo de Edipo o por lo menos a sus primeras fases evolutivas. Cree así, que la investigación del mito debe empezar, no considerando la cabeza cortada, sino antes de la decapitación. La Medusa aparece entonces polifálica en sí misma y no como una compensación a la idea de castración.
El ataque de Perseo es dirigido contra la madre “terrible” que posee atributos paternos y la destrucción de esta madre es necesaria para que el héroe pueda conquistar a su mujer (es por la decapitación, que Andrómeda se torna