You do not currently have permission to view the full text for this document. Please sign in to an account with an active subscription or contact support.
El propósito del autor no es edificar una teoría sistemática del pensamiento mágico, tarea que le parece todavía prematura, sino encarar la multiplicidad de los aspectos del tema e indicar varias direcciones para la investigación ulterior. El libro se presenta bajo forma de “notas”, llenas de pensamientos originales, resumiento una información muy amplia y diversa.
En la primera parte, el autor determina el pensamiento mágico como plano de función en la vida individual o colectiva del hombre. Estudia fenomenológicamente las diversas manifestaciones del pensamiento mágico en la historia de la humanidad, en las colectividades humanas, en los niños y enfermos mentales.
En la segunda parte, el autor analiza los puntos esenciales de un libro de Levy-Bruhl: El pensamiento místico y el símbolo entre los primitivos.
La tercera parte es la más importante y más original del libro. En ella el autor examina tres explicaciones del pensamiento mágico, sosteniendo que presentan muchos puntos de contacto y que llegarán a sintetizarse en el futuro. Examina primero el punto de vista reflexológico y resume los resultados más recientes de autores rusos, según los resultados alcanzados por esta escuela, el pensamiento mágico se puede analizar como formas estereotipadas de pensar y actuar, fijadas por el ambiente, e integradas por el individuo bajo forma de reflejos verbales, así se constituyen los rituales colectivos; del mismo modo, los tabúes de los primitivos tienen relación evidente con los condicionamientos negativos. La estereotipia dinámica de la magia se explica por tres factores:
1ọ El estímulo o grupo de estímulos más o menos repetidos en el mismo sentido;
2ọ El carácter o estructura psicodinámica del sujeto (animal, hombre o grupo);
3ọ La diferente tensión relacional entre uno y otro.