FICHA TÉCNICA Título CORPO E IDENTIDADE: Perspetiva Psicodinâmica da Unidade Somatopsíquica Autor Orlando von Doellinger Edição  Lidel, 2017

O autor trabalha num tema mais antigo do que a Psicanálise, mas que adquire uma nova pertinência e complexidade na actualidade: o da relação entre soma e psique.

Tal como Freud, também Orlando von Doellinger considera que corpo e identidade estão ligados. Esta é a ideia central que dá o título à obra.

O autor apresenta-nos um importante trabalho que atravessa vários períodos e autores: desde os primórdios da Psicanálise até à actualidade. Muitos dirão que tanto o conceito de identidade como o de género não são de cariz psicanalítico, mas um e outro têm vindo a ser usados por psicanalistas e talvez nos devêssemos apropriar deles, aprofundando-os. É o que faz Orlando von Doellinger.

O seu ponto de partida é a teoria da evolução libidinal de Freud (1905), a qual expõe sugerindo, pari passu, a progressiva organização de uma subjectividade enraizada nas funções corporais e na sua maturação. É a partir da sexualidade que Freud concebe o desenvolvimento de uma identidade. Inicialmente, como sabemos, Freud não contempla o objecto como condição para o desenvolvimento. Mahler (1967) introduz a mãe que, como objecto simbiótico, constitui a condição de base para que se dê a separação-individuação e se forme um Eu corporal.

A forma como os corpos da mãe e do bebé se misturam influenciando o mundo interior é, então, uma ideia inovadora que se encontra na organização teórica de autores actuais. Estes, como Mahler, teorizam que a criança se constitui enquanto indivíduo moldado pela mãe e em resposta à sua necessidade inconsciente. Como von Doellinger refere, esta teoria está presente

e é desenvolvida por Lemma (2010) e, antes mesmo, de algum modo por Stoller (1968), que sublinha a importância do desejo materno na definição da identidade de género do filho.

O autor dá uma percepção cuidada do modo como Freud desenvolveu o conceito de identificação evidenciando significações várias e mudanças no que diz respeito à sua dinâmica e funções. Contudo, é salientada a sua função estruturante de um psiquismo, que não exactamente de uma identidade, conceito pouco presente em Freud. É Grinberg (1976) quem depois dá conta da complexidade dos processos de identificação enquanto estruturantes do Eu, destacando as suas variedades e funções. A ele se acrescenta Coimbra de Matos (1996), que apresenta duas concepções de grande actualidade e pertinência: a de que de algum modo o sujeito é um criador de si mesmo através da identificação idiomórfica e a de que o sujeito se identifica ao modelo amado ou admirado. Esta aparente indistinção aproxima-se de certa maneira de formulações actuais (Chodorow, N., 1975), segundo as quais não haverá, ao contrário do que Freud formulou, a necessidade de separar a identificação da eleição objectal. Embora von Doellinger não o esclareça, estamos em crer que quando adiciona Winnicott (1960) aos restantes autores que abordam a identidade, na sua distinção entre o verdadeiro e o falso self, sugere o desenvolvimento de dois modos de ser que resultam de uma necessidade de adaptação e protecção, que coloca o sujeito como um agente activo na interacção com o objecto materno ao mesmo tempo que é absolutamente dependente. Esta dinâmica parece por vezes presente em identidades frágeis não binárias.

Ao longo da obra, a sexualidade vai sendo abordada diversas vezes, dada a sua centralidade na concepção psicanalítica desde a origem. Todavia, von Doellinger não pode deixar de a focar a propósito da adolescência, a altura em que aparentemente ela se encerra e se define como elemento identitário, com a sua definição ligada ao género e à escolha objectal. São naturalmente abordadas as teorizações de Freud, que, muitas vezes, têm uma aparência monista, e, muitas outras, revelam uma finura de análise resultante da sua abordagem à clínica. São ainda abordadas as contestações à teoria monista feitas sobretudo por mulheres psicanalistas que se centram nas concepções anatómicas e nas funções corporais femininas.

O curioso destas posições reside no facto de elas não terem tido um grande impacto sobre as questões da representação do feminino e da diferença dos sexos, nem socialmente, nem cientificamente. Claro que a base corporal de que Freud parte e que manteve o seu papel central na compreensão da sexualidade humana e na sua articulação com a identidade foi a diferença anatómica, o que não deixa de ser redutor. Outras abordagens ulteriores, desde Merleau-Ponty (1945) a Anzieu (1974) ou Winnicott (1949), também elas na continuidade de outras elaborações freudianas, revelam-se mais complexas. Aproximações mais recentes mencionam igualmente as diversas acepções em que deve ser tomado o somático (genético, hormonal, etc.).

Seria naturalmente impossível abordar a identidade de género, como von Doellinger faz, sem falar da bissexualidade. Por um lado, ela alicerça-se no corpo, mas, por outro, é a bissexualidade psíquica que todos encontramos na clínica como constituinte de todos os seres humanos em resultado de identificações directas ou cruzadas. O autor encontra na(s) masculinidade(s) o que também já havia sido encontrado na(s) feminilidade(s): uma inclusão e integração do outro género. Todavia — e este é um aspecto que revela maior pertinência no trabalho clínico —, este discurso parte do pressuposto da conservação da bipolaridade dos estereótipos de género, que constantemente tem vindo a modificar-se.

Se atentarmos ao trabalho clínico, quer o apresentado pelo autor, quer o que actualmente se nos apresenta, depressa constatamos um sem número de dificuldades que nos obrigam a um esforço acrescido na compreensão da dinâmica transfero-contratransferencial. A dinâmica complexifica-se ainda mais quando se verifica uma não coincidência entre sexo e género.

Por isso, e porque, de um modo geral, muitas dificuldades se manifestam actualmente na organização de coerências identitárias, este trabalho é de grande importância.