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Due gesuiti ed una suora che scrivono un libro sulle dinamiche intrapsichiche e sulla psicologia del profondo sono, mi sia concesso, un evento del tutto singolare. Ma, di fatto, costoro parlano del problema delle vocazioni religiose, ed è ovvio che nessuno può contestare loro la competenza, almeno sul versante delle vocazioni.
Occorre però riconoscere che il taglio della ricerca è dignitoso, la metodologia, molto eclettica, pur con i limiti assai gravi cui faremo riferimento dopo, è considerata almeno con una certa buona volontà, e l'argomento è di grande interesse per tutti. Certo, una cosa che mi colpisce, e bisogna dire, non mi piace per nulla, é veder scritto, sulla prima pagina di un libro di psicologia del profondo, una frase di questo genere: “published with the ecclesiastical approval of…” (1). Ahimé, questa si che è una complicazione metodologica: quali saranno mai i criteri e i parametri per approvare ecclesiasticamente un libro di argomento psicoanalitico?
La vocazione religiosa è studiata qui nel suo quadro di riferimento teorico, e con un tentativo di esame delle motivazioni inconsce, attraverso complesse batterie di tests, con attenzione particolare al fenomeno del drop out.
Il procedimento generale in verità non è scientifico che per metà: dico così perché troppo spesso la logica interna è invasa dal concetto di trascendenza, da affermazioni come “our results of chapter 5 and 6 indicate that in the call to religious vocation, God seems to underline self-trascendence rather than self-actualization” (2), da dichiarazioni prese dalle lettere di 5. Paolo agli Efesini, come “grow to the full maturity of Christ the head” (3), concetto di maturità un po'discutibile dal nostro punto di vista: troppe, via, le leggi divine, per poter convivere bene con le leggi della psiche.
Vi sono passi poi, di fronte a cui si rimane esterefatti: “weakness in chastity like masturhation, hetero-and homosexual manifestations are present in individuals with differe'nt personality tr