Introduzione

Come possiamo pensare oggi la psicoanalisi in quanto teoria e pratica che incide sulla società, ma anche ne subisce l'impatto? È una scienza naturale o una scienza “sociale” del mondo interno o pura ermeneutica? È necessario allo psicoanalista non interrogarsi esclusivamente su ciò che deve fare o deve essere, non dogmatizzare la scienza o il metodo psicoanalitico, ma confrontarsi con il complesso del sapere e integrarne alcuni concetti nella psicoanalisi, ove questo sembri opportuno?

Come si svolge il processo analitico? È fondato all'origine sul narcisismo primario e sulla simbiosi o, piuttosto, dall'origine esso si fonda sulla relazione, sul riconoscimento reciproco dell'altro e sulla capacità di accoglierlo dentro di sé? È solo semiosi o, anche, essenzialmente e primariamente, transazione di affetti?

L'identificazione proiettiva è un processo inconscio nella relazione analitica, è una parte fondamentale del processo analitico. Che cos'è l'identificazione proiettiva? È un concetto destinato a rimanere vago e polivalente o è definibile con sufficiente rigore, a partire da una buona definizione del concetto di oggetto interno? Se questo è concepibile come struttura e funzione, invarianza e varianza al tempo stesso, allora l'identificazione proiettiva non può essere intesa come la fantasia inconscia di collocare nell'altro il modo di funzionare di oggetti interni, evocando nell'altro emozioni e affetti sui propri?

Cosa significa affermare che i fatti si colgono solo alla luce di teorie, quando si porti quest'affermazione nell'ambito della clinica psicoanalitica? Qual è la natura del sapere teorico proprio dell'analista? È esso stabile, organizzato, coerente, ancorato ai fatti, o non è piuttosto sospeso sui fatti, variabile da momento a momento, soggetto a perdite,

Page 435

acquisizioni, rivoluzioni, come ogni forma di sapere? Ed è questo cangiante sapere pubblico che permette di cogliere i fatti della psicoanalisi, o non anche e ben di più private, particolari e individuali c