La messa (dei riti e dei miti) è finita.: Alla ricerca delle funzioni educative della famiglia: un modello psicoanalitico

Il film La messa è finita in cui il sessantottino prerivoluzionario Autore protagonista si ritrova, con non minore sorpresa sua che nostra, parroco in trasferta da Ventotene a una suburbana Roma, comincia e finisce con un matrimonio, la celebrazione religiosa di una costituenda famiglia. La messa, come sacrificio e offerta cristiana, in cui prenda corpo mitico e dottrinale la copertura protettiva con le sue propaggini di onnipotenza e di illusioni che l'individuo riceve dall'allevamento materno, la messa, dunque, è finita, e con essa l'onnipotenza e l'onniscienza infantile: che cosa ci rimane e che cosa ci aspetta dovendo affrontare la realtà della propria vita, del come e con quali valori viverla? Agli sposi della piccola isola, con il matrimonio dei quali inizia il film, il parroco-protagonista raccomanda comprensione reciproca e fedeltà, due volte fedeltà, e della sposa, che diversamente dallo sposo ben conosce, sembra maliziosamente sottolineare, perché tutti sentano, che “non è cattiva”.

Nella sequenza che precede, in cui il protagonista si butta a nuoto dalla accogliente isola turistica verso l'isolotto penitenziario di S. Stefano, è possibile vedere una cinematografica allusione al matrimonio come lunga impegnativa nuotata, se non proprio bagno penale, e forse anche, in termini più generali, un lasciare le illusioni della giovinezza e i gran rituali e miti della politica per la prospettiva penitenziale di sentire e pensare la vita con totale sincerità e onestà. Secondo questa prospettiva di impegnativa nuotata e matrimonio, di vita come coniugale nuotata,