I mille volti della vitalitè

La vitalità non sembra essere una qualità particolarmente richiesta all'analista: né durante il training, né dopo. Piuttosto vengono guardate con attenzione altre caratteristiche: sensibilità, empatia, intuizione, comprensione, capacità di risuonare e di sintonizzarsi, autenticità, senso del limite. La vitalità appare come una qualità così composita, complessa e sfuggente, da poter sembrare scontata: un aspetto impalpabile, difficile da soppesare. Winnicott (1962) chiedeva all'analista di essere in vita, in salute e sveglio, ma intendeva qualcosa che aveva a che fare con l'attenzione e con la vigilanza. Mentre il suo accenno significativo alla vitalità, riguarda la distinzione fra «essere e fare» (1966); tra il vero sé e il falso sé (1960): solo il vero sé può sentire di esistere, di essere vivo e continuare ad essere. La vitalità, probabilmente, è una qualità che esprime la voglia di essere autenticamente vivo e di realizzarsi secondo il proprio idioma (Bollas, 1987), costi quel che costi. Si sfrangia in miriadi di attribuzioni: è una spinta alla curiosità per l'altro e per il mondo, è vivacità, entusiasmo e spontaneità che sgorgano dal proprio centro, un'apertura ai misteri che ci riserva la vita (Lopez, 1983). Nasce probabilmente da una strana alchimia: tra la spinta originaria del baby, i suoi talenti vitali e la corrispondenza sintonica e rispecchiante del caregiver, delle sue potenzialità in fieri: dal patto implicito tra il genitore «dedito» e l'illusione del baby di creare il mondo (Winnicott, 1945).

Forse il significato della vitalità potrebbe essere esteso e accostato a quello di benessere mentale, da un lato, e di creatività, dall'altro.

Benessere come capacità plastica, secondo un algoritmo bioniano (1958), di oscillare in Ps-D, in ambo i sensi: passare armoniosamente da una posizione fluida, caleidoscopica, pluripotenziale, polivalente, senza limiti come quella schizoparanoide,