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Ci sono molte porte di accesso a questa problematica, ma in questo breve spazio posso solo tentare di avvicinarmi delimitando alcune questioni che mi preme segnalare. Gli enunciati teorici che contengono una serie di ipotesi, come le forme ideologiche con cui sono state costruite, sono stati creati sulla base della pratica analitica con singoli soggetti all'interno di una determinata cultura. Per questo motivo penso che qualsiasi atto o pensiero che cerchi di catturare il movimento della psicoanalisi in un dato momento debba tenere conto della particolare cultura che lo attraversa e che gli impone, nel contempo, altre domande su cui riflettere.
Oggi le nozioni di tempo e spazio sono cambiate (velocità, globalizzazione, incertezza ecc.). I cambiamenti prodotti in relazione alla struttura sociale, culturale e familiare ci portano inoltre verso domande rispetto alle quali non abbiamo ancora risposte definite. Ma queste caratteristiche e queste situazioni - che sono dunque predominanti - hanno creato un tipo di soggettività sociale che si distingue per una serie di caratteristiche: la perentoria necessità di immediatezza, la ricerca permanente del successo, l'allontanamento della sensazione di dolore e la sostituzione del piacere e del dolore con le categorie di successo o di fallimento. Osserviamo anche un cambiamento negli emblemi, negli ideali e l'impossibilità di costituire determinati organizzatori del Super-io. Nel campo della sessualità osserviamo diverse forme di godimento.