Zinser, Hartmut: Mythos und Arbeit. Studien über psychoanalytische Mytheninterpretation am Beispiel der Untersuchungen Géza Róheims. Studien und Materialien der anthropologischen Forschung, Bd.  III, Nr. 2. Edition Ethnos.  Wiesbaden (B. Heymann) 1977.  148 S., 28 DM.

Hartmut Zinser greift in seinem Buch ein zentrales Problem der psychoanalytischen Auseinandersetzung mit der Realität auf: die »Schicksale« der Arbeit im Diskurs über das Unbewußte. Am Beispiel des Ethnopsychoanalytikers Géza Róheim zeigt Zinser, wie dieser das Phänomen der Arbeit übersieht, dadurch

den Unterschied zwischen Kultur und Neurose, auf den Freud mit Nachdruck hinwies, verwischt und so auch an der Kulturanalyse scheitert.

Róheim eignet sich besonders gut als Exempel für diese Schwächen der psychoanalytischen Kulturtheorie, weil die fremden Völker wie eine Art Projektionsleinwand wirken, auf welcher auch alle Verzerrungen in der Wahrnehmung der eigenen Kultur mit aller Deutlichkeit auftreten. In Analogie zu den Gesetzen der Übertragung tauchen in den ethnologischen Feldforschungen alle unverarbeiteten theoretischen Konflikte wieder auf. Die Geschichte der Ethnologie ist das Sammelbecken der Selbstmißverständnisse europäischer Wissenschaftler.

Róheim folgte den Ansätzen von Reik und Rank und gab wesentliche Freudsche Positionen auf. Während für Freud das Thema der Gewalt in der Geschichte sowohl in »Totem und Tabu« wie auch in »Massenpsychologie und Ich-Analyse« im Vordergrund stand, verschwindet es bei Róheim. Die Initiationsriten z. B. werden nur in Hinblick auf das Triebgeschehen hin untersucht, und die Machtproblematik (Herrschaft der Alten über die Jungen, der Männer über die Frauen) wird übersehen. Zinser faßt diesen Vorgang als Reduktion der »materiellen Geschichte« auf »Triebgeschichte« auf. »Die kollektiv verbindlichen Riten sind keine Produkte allein der Phantasie, wiewohl diese einen Anteil an ihrer Produktion hat« (S. 19). Róheim aber hebt nur diesen Teil hervor und totalisiert ihn zu einer allgemeinen Kulturtheorie, in der dann auch die gesellschaftliche Arbeit keinen Platz mehr hat.

Diese Theorie setzt sich zum Ziel, »die jede Gesellschaft determinierenden unbewußten Wünsche aufzudecken« (S. 35), und meint, diese auf infantile, kulturspezifische