Wissenschaft ohne Menschlichkeit (1947; 1949)

Als der Prozeß am 9. Dezember 1946 begann, fuhr ein schneidender Wind über die Ruinenhügel Nürnbergs und warf Wolken groben Staubes gegen jedermann. Die Kälte war beklemmend - und so blieb die Atmosphäre. In dem großen Kerker, aus dem in den folgenden Wochen Nachricht um Nachricht - unheilvoll verspätet - kam, eröffnete sich keinem Schmerz die Gnade des Mitleids. In der wachsenden Wüste bröckelte jedes Leid nur immer noch ein Stück ab von dem, was einmal heil war.

Die Erkaltung der Beziehung der Menschen untereinander ist unfaßlich, kosmisch wie eine Klimaschwankung. Erschütternd, daß sie auch den Arzt ergreift. Mit einem Mal wird die Voraussetzung seines Berufes sein Verhängnis: Er will helfen, aber um helfen zu können, muß er wissen, muß er einer Sache auf den Grund gehen, muß er die Wahrheit erkennen. »Die Erdwurzeln der Wahrheitskultur«, sagt Keyserling, »liegen in der elementaren Aggressivität, im Drang des Urlebens, neuen Lebensraum zu erobern und andere aus dem ihren zu verdrängen. Auch wenn vorgebliche wissenschaftliche Wahrheit vorgeblichen religiösen Irrtum ersetzen will, bedeutet das nichts anderes.« Ob dies ein gemeinsamer abendländischer Zug ist, bleibe unentschieden. In unserem Land beschreiben diese Worte einen wirklichen Zusammenhang. Es gehört zu den rätselhaften Ausgleichsbewegungen unserer Geschichte, daß das Individuum, je kraftvoller es sich aus einer kollektiv befestigten Welt herauszuheben beginnt, ebenso beharrlich seine eigenen Qualitäten untergräbt durch eine Wissenschaft vom Menschen, die eine seiner Eigenarten und Merkwürdigkeiten nach der anderen auf auüerpersönliche, schließlich entmenschlichte Kräfte zurückführt. Bis ein ziemlich wohlbekanntes, aber antlitzloses Wesen übrig bleibt. Ehe ungeheuerliche Taten so den Alltag bestimmen und monströse Gedanken Leitziel für das wirkliche Leben werden, muß das Verhängnis aus vielen Quellen seinen Lauf genommen haben. Der Arzt konnte aber erst in der Kreuzung zweier Entwicklungen zum konze