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Il n'y a plus d'exotisme. Le malaise dans la civilisation blanche ne trouve plus de dérivés dans les projections de l'Éros noir pour doubler l'aliénation des portraits du colonisé et du colonisateur.
Œdipe africain est une de ces enquêtes qui — venant après un tournant historique — cherchent à retrouver ce qui existait avant le tournant précédent ; depuis toujours.
C'est le travail de psychanalystes anthropologues, nettement différenciés de la cohorte chèvre-chou des anthropologues de formation (?) analytique :
« On ne peut concevoir utilement la collaboration entre ethnologue et psychanalyste si l'on ne perçoit clairement au départ non pas seulement ce qui les distingue mais ce qui les oppose… l'ethnologue est demandeur… le psychanalyste reçoit la demande, l'écoute et tâche de l'entendre, c'est-à-dire de laisser se dégager peu à peu de la demande manifeste le désir latent. »
Aussi bien le psychanalyste ne peut-il procéder en aucun cas à des examens « pour voir ». Pas même pour la science. Sa méthode s'applique à quelqu'un qui s'interroge ou interroge sur lui. La démarche qui nous a été rendue familière par Parin et Morgenthaler est ainsi récusée d'emblée (les sujets ne demandaient rien, venaient pour se distraire, pour un peu d'argent : c'est alors le désir de « l'analyste » qui structure l'entretien…). A sortir subrepticement de la fonction d'analyste, comment savoir, en effet, si telle position ou identification est une dominante du Sujet, ou sa réponse « à la demande ». Pour M.-C. et E. Ortigues, psychanalyse et ethnologie s'excluent dans l'action ; elles ne peuvent se confronter que dans un second temps. Cette prise de position me paraît d'autant plus remarquable qu'au bout du compte la démarche de nos auteurs aboutit apparemment aux mêmes résultats que Parin et Morgenthaler : dans la « société primitive », le rôle de l'Ancêtre se surimpose — comme référent culturel — à celui, classique chez nous, de l'Imago paternelle pour déplacer le conflit sur les classes d'âge