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La destruction du complexe d'Œdipe : le titre d'un article de Freud en 1924. Il y soutient que le complexe d'Œdipe peut avoir été tellement anéanti par le refoulement dans l'inconscient qu'aucune trace ne le décèle. Triomphe écrasant du Surmoi qui fait problème pour les psychanalystes. Pour les autres, triomphe contre la psychanalyse : « Vous voyez bien que ça n'existe pas. »
Depuis la dernière guerre, Freud retrouve sa place dans le monde des idées en France. Dans la génération des aînés, Merleau-Ponty le relit et le fait figurer aux côtés de Husserl, Descartes et Marx. Sartre, plus réticent, tente une synthèse avec Marx qui fait ressembler curieusement son image de la psychanalyse à celle du culturalisme américain. Lévi-Strauss déclarera que ses maîtres sont Marx et Freud. Ricœur, en y joignant Nietzsche, les appelle les philosophes du soupçon et nous donne son herméneutique freudienne. Une nouvelle génération arrive : Althusser qui ajoute un peu de Freud à son nouveau Marx, Foucault qui pose ce rapport entre les deux auteurs par l'intermédiaire des relations entre la folie et la société, l'économie et le langage. Mais déjà Derrida objecte contre l'hégémonie du signifiant linguistique, le logocentrisme, le discours théologique et leur substitue la trace, la différence, avant la dissémination. Lyotard rétablit les droits du figurai dans le discours. Les philosophes serrent la main droite à Freud et la main gauche à Marx, mais se sentent pris dans l'étau. Gilles Deleuze, le plus nietzschéen, est celui qui pousse le plus loin la contre-attaque de la philosophie. Non seulement il reconquiert le terrain perdu par la percée de l'invasion freudo-lacanienne, mais il livre bataille sur le domaine réservé de la psychanalyse : la clinique (cf. son analyse de Sacher Masoch). Mieux encore, il porte le fer dans le saint des saints : l'Œdipe. Sa rencontre avec F. Guattari lui permet à la fois d'investir le champ de la schizophrénie, délogeant le névrosé de sa place abusive pour s