LA MALADIE D'IDÉALITÉ

Comme Janine Chasseguet-Smirgel a repris cette parole de Mallarmé dans Igitur et qu'elle l'a mise en sous-titre de son très remarquable travail, je voudrais en ressaisir la puissance du sens et chercher à l'appliquer à la compréhension des pathologies de la psyché humaine.

On ne peut pas se passer de l'Idéal — pas plus que de l'Idée. La «maladie d'idéalité» se situe à de certains niveaux d'existence et de culture où la psychanalyse est fortement impliquée.

Il y a dans l'idéalité de l'Idée (aussi bien dans l'idée de Platon, de Kant, que dans l'expression prosaïque «j'ai des idées», que dans la contrainte idéique de la névrose obsessionnelle) la puissance d'un vœu, un rite intérieur de dévotion, la «réalisation» même d'une pensée prophétique, différente de la satisfaction hallucinatoire du désir dans le déploiement fantasmatique mais non opposée à elle, un triomphe abstrait sur la mort et le mal, maniaque en son fonds où les figures de l'esprit acquièrent, ipso facto, le sceau d'une créativité subjective sans qu'il soit possible encore de parler de création, d'œuvre.

La région idéale «où vivre» où Moi et Idéal du Moi se rencontrent et se confondent dit le signe du suprasensible quand le sensible de soi ou des objets a été vaincu, détruit, anéanti, «le néant parti reste le château de la pureté», écrit Mallarmé de ce même Igitur quand celui-ci (?) achève la nuit avec ses ancêtres. Igitur ou la folie d'Elbehnon.

Nous sommes tous assujettis à l'idéalité, à ce signe de l'au-delà du sensible qui nous fait sentir de la honte. La pureté n'est pas un vain mot; quand on voit combien l'idéalisme passionné la vecte, caricaturée, forcenée, dans la prise en masse de la subjectivité par la contrainte idéologique, on se doit (autre passion, mais mesurée celle-là, de la psychanalyse) de déployer les arcanes de ce processus de perdition de la pensée moderne.

A mon avis, Freud a été pris par cette «passion» quand il thématise «l'identification narcissique», Melanie Klein, le passage de l'obj