IDÉAL DU MOI ET PSYCHANALYSE D'ENFANTS

La communication de Mme Potamianou (1) a suscité une discussion tendant à préciser la nature et les fonctions de l'Idéal du Moi.

1° Ce que l'on considère comme de l'ordre de l'Idéal du Moi ne pourrait-il pas être confondu parfois, notamment dans ce cas, avec ce qui serait de l'ordre des défenses maniaques, c'est-à-dire du fonctionnement du Moi luttant contre l'angoisse. Il s'agirait de fantasmes destinés à échapper à cette angoisse plutôt qu'à tendre vers un but. L'affirmation: «je veux être comme les autres» qui représente un certain projet, manifesterait la percée de l'Idéal du Moi. L'affirmation je veux être Dieu» (et non «je suis Dieu», ce qui montre que l'enfant est conscient de la fiction) fait prévaloir l'aspect de lutte contre la souffrance. On pourrait cependant voir une illustration de la thèse de J. Chasseguet dans ce balancement entre Idéal maturatif et Idéal de toute-puissance.

2° Peut-on rattacher la régression à l'Idéal du Moi-plaisir — après la confrontation de l'enfant avec la problématique de la castration — à l'idéal de fusion primitive avec la mère? Il ne s'agirait pas d'un retour à un vécu fusionnel, mais de l'élaboration tardive d'un fantasme que l'on pourrait rapprocher du mythe du Banquet comme recherche d'une unité perdue. Il a alors été remarqué que ce fantasme de retour à l'identification primaire, quel que soit son contenu (celui par exemple de Ferenczi) contient quelque chose qui le dépasse: le moment où l'Idéal du Moi se constitue comme un concept qui permet à l'individu d'échapper aux vicissitudes de ce qui l'empêcherait de fantasmer la fusion. Il permet de se référer à quelque chose qui ne disparaîtra plus et qui permet l'espoir.

3° La discussion a comporté une confrontation avec les conceptions anglaises, à propos de ce que M. et Mme Sandler entendaient par «état de bien-être» en tant qu'état idéal. Leur conception est celle d'un mécanisme d'adaptation présent tout au long de la vie pour intégrer tout ce qui se passe, maintenir le contr