LE MESSIANISME EN PSYCHANALYSE

Ce numéro de la Revue française de Psychanalyse consacré à l'avenir de la discipline qu'elle a pour mission d'étudier témoigne dans une certaine mesure de quelque désarroi. Il semble pourtant peu concevable qu'un mouvement scientifique, à peine plus âgé que le siècle, dont l'étude poursuivie ne cesse de révéler des inconnues, puisse se sentir mis en question comme si son objet était dépassé. Certes, la psychanalyse n'est pas une science comme les autres et elle ne peut pas, par sa nature même, entrer dans un cadre général. En particulier, la menace qui pèse sur elle de se diluer dans un cadre général inquiète un certain nombre de psychanalystes. On ne saurait cependant regretter que les découvertes de la psychanalyse soient entrées dans le domaine public, et participent de ce fait à la constitution du patrimoine culturel, spécifique de l'espèce humaine. Le patrimoine culturel, dans son ensemble, exerce une pression sur le comportement humain, pression que Freud rattacha à l'une des composantes du Surmoi, le Surmoi culturel. L'appartenance au patrimoine culturel des découvertes psychanalytiques les rend aptes à exercer une pression sur les individus en tant qu'objet d'études. Cette pression, dans la mesure où elle est spécifique aux connaissances psychanalytiques, se distingue cependant du mouvement psychanalytique en tant que créateur. Or, si nous devons préciser la nature du mouvement tel qu'il risque de travailler à son encontre par les connaissances qu'il révèle, nous nous trouvons dans le plus grand embarras.

Un fait historique peut cependant nous aider. Le savoir psychanalytique se réduisit pendant toute une époque aux découvertes d'un seul homme, Freud. Ce savoir se heurta alors à une résistance générale assimilable, au moins en partie, à la pression culturelle de son temps.

Dans une perspective historique, c'est bien sous la forme de pression culturelle qu'apparut la résistance qui s'opposa aux idées de Freud; les invectives passionnées par lesquelles elle se m