Intervention

Je voudrais rendre hommage au travail fascinant de Christian David et souligner quelques-uns de ses aspects.

A l'occasion d'une relecture du Petit Hans, j'ai été aussi frappée par cette phrase de Freud dans Le Moi et le Ça: « Il se peut que l'ambivalence constatée dans les rapports avec les parents s'explique d'une façon générale par la bisexualité… » S'il n'est pas dans mon propos de suivre plus loin cette explication esquissée d'une subordination de l'ambivalence à la bisexualité, je voudrais par contre plutôt souligner que la bisexualité psychique en tant que processus structurant connaît un développement semblable à celui de l'ambivalence. Si Abraham parlait des stades préambivalents, ambivalents et postambivalents pour désigner un processus de déploiement qui passe par un clivage, par une différenciation des opposés pour aboutir à une nouvelle intégration, Christian David a bien montré qu'il y a un processus comparable pour la bisexualité psychique. Comme le dit Abel en parlant du sens opposé des mots primitifs : « Il est évident que sur cette planète tout est relatif et n'a d'existence indépendante qu'en tant que ses relations aux autres choses permettent de l'en rapprocher ou de l'en distinguer. » « Les notions, qui n'avaient pu être trouvées que par antithèse », deviennent finalement discernables.

C'est, en partie, le chemin qui mène du processus primaire au processus secondaire, du rêve manifeste à son contenu latent, d'un état fusionnel mère-enfant à la maturation. Et sur ce chemin, il me semble, il y a en ce qui concerne la bisexualité psychique, un point crucial où son développement montre en même temps des mouvements progressifs et défensifs et où apparaît au niveau des fantasmes le concept de la bisexualité biologique physique. Autrement dit, il y a un moment où l'enfant reconnaît consciemment l'existence des deux sexes et où en même temps — peut-être par voie de conséquence — il exprime son désir d'être muni des deux organes sexuels.

Par exemple le Petit