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L'être humain, hanté par la pensée de l'infini et de la totalité de l'Etre, se heurte à une triple et douloureuse finitude.
Quand il commence à localiser au-dehors la source du bien-être dont il dépend, naissent dans un même mouvement de délimitation le Moi et l'Objet. Du moins c'est ainsi qu'il paraît approprié de s'exprimer dans la perspective développementale dont on ne saurait amputer la psychanalyse. Après coup, dans une reprise mythique de la genèse, certains parleront de ce moment de la naissance du Moi et de l'Objet comme de celui de la perte de l'objet. Pour d'autres, dont nous sommes, il y a non pas perte de l'objet mais perte de l'illusion qui faisait prendre l'indéfini pour l'infini, « sentiment océanique », qui fonde le fantasme rétrospectif d'une toute-puissance originelle.
Le langage commence de prendre forme, et divise l'univers en plusieurs genres, inévitablement le masculin et le féminin, au moins relativement aux personnes, et dans notre langue, qui ne connaît pas le neutre, uniquement ces deux genres. Nanti auparavant d'un sexe chromosomique, gonadique, génital interne, génital externe, d'une identité civile, et surtout d'un investissement par les parents qui est la part la plus constitutive de son identité sexuelle, l'enfant commence à découvrir la différence des sexes et à devoir se situer : garçon ou fille, homme ou femme, nul n'est la totalité de l'humanité.
Nul non plus n'est éternel. Et contre cette troisième et inacceptable finitude se construisent les univers défensifs des mythes et des religions, de l'art et de la culture.
Comment échapper à la finitude du sexe ? Chacun organise des formations défensives et, comme l'a montré Christian David dans son rapport, passer de la défense contre une finitude ressentie comme mutilante à une bisexualité psychique créatrice et enrichissante, à la médiation bisexuelle, suppose que d'abord soit pleinement acceptée l'appartenance à un seul sexe.
Cette communication vise à donner quelques illustrations cliniq