LA SORCIÈRE (MÉTAPSYCHOLOGIQUE)

Je m'étais toujours demandé pourquoi Freud eut recours à cette expression — la sorcière métapsychologique — lorsque devant l'inintel-ligibilité d'un problème « clinique » il s'était vu dans l'obligation de tracer par la description métapsychologie une zone, une sphère de compréhension qui le délivrait de la facticité intempestive du donné plutôt que de s'abandonner à un quelconque credo quia absurdum.

La relecture de cette œuvre inouïe qu'est La sorcière de Michelet m'a fait rêver à une hypothèse, qui comme on dit, dans le style prudhommesque, vaut ce qu'elle vaut.

Qu'est-ce que la sorcellerie a à voir là-dedans ? Le chaudron ou l'onguent métapsychologique est-il le creuset de cette « médecine » (philtre, baume, etc.), devant la douleur de la pensée qui se creuse et qui ne trouve plus son centre ?

Freud pactise-t-il avec le diable ?

Freud commet-il l'inceste dans l'impensé d'un fantasme inconscient ? Devient-il ensorcelé ?

Certainement tout cela à la fois. L'expression un peu goguenarde, condescendante, signe cependant d'une espérance humaine à accéder à la lumière du vrai savoir, est plus qu'une alchimie prosaïque, qu'une cuisine de logicien. Bien sûr, la rationalité de Freud — et la nôtre — n'admet-elle ni la sorcellerie, ni le diable. Elle réfute même avec horreur tout ce qui est d'ordre magique. Son retrait farouche devant l'Image ne l'empêche pas de la décrire et de la mettre toujours au terme d'un infini où la régression comme mécanisme (régression topique et temporelle) ne l'atteint pas cependant. Freud haïssait — mais fasciné — les religions avec magie, il leur opposait le progrès de la spiritualité juive. Il haïssait la médecine occulte, la palingénésie, la « sensation », il ne guérissait pas par « sympathie » et pourtant toute la théorisation de Freud veut accéder à la « lumière », à une sympathie de lumière. Freud est un homme faustien — bien entendu, par Gœthe —, mais surtout un homme d'inceste qui a voulu y « voir clair ». Nous le trouvons, nous, pusillanime