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Que la clinique psychanalytique, la réflexion sur les investigations, les cures et les rêves de patients, dont les demandes étaient les plus diverses (enfants ou adolescents, marqués par l'échec scolaire ; adultes névrosés ou porteurs de symptômes, dits « psychosomatiques »), que tout cela ait pu conduire Sami-Ali à s'interroger sur l'espace et à élaborer peu à peu une théorie de l'espace imaginaire solidement étayée sur la pratique, cela, donc, ne peut manquer de nous surprendre. Et pourtant, si l'on suit, au fil des ans et des œuvres, l'évolution de sa pensée, cette construction patiente, ces intuitions pénétrantes, cette recherche minutieuse d'un « fil rouge » qui puisse relier entre eux des phénomènes aussi divers qu'un strabisme « congénital », un échec en mathématiques, une poussée d'urticaire, ou une rêverie de « haschichin », on ne peut qu'être frappé de voir comment tout cela converge vers la problématique de l'espace et de sa perception à travers la médiation du corps propre.
Certes, le problème de la perception de l'espace n'est pas nouveau ; ne serait-il pas aussi vieux que la philosophie ? Pourquoi reprendre ce thème inépuisable ? Tout simplement parce que Sami-Ali, sans l'avoir particulièrement recherché, s'y est trouvé confronté ; et que sa réflexion personnelle lui a permis de trouver une voie d'abord tout à fait originale — que seul un analyste pouvait découvrir (nous dirions même : un analyste doublé d'un philosophe…). C'est, en effet, à partir de l'observation psychanalytique qu'il a pu reconstituer la genèse de cette perception, ses fluctuations au cours de moments régressifs — voire ses carences chez certains sujets particuliers.
Il se situe dans une tout autre perspective que Piaget — perspective plus large et plus profonde à la fois puisqu'elle inclut la dimension de l'inconscient.
En son temps, et avec les moyens dont il disposait — à savoir l'observation longitudinale minutieuse d'un certain nombre d'enfants —, Piaget avait tenté de marquer les