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Jean Gillibert nous a donc donné cette année une somme de réflexions sur les connaissances psychanalytiques qui circulent depuis des années dans ces Congrès de Langues romanes. Nous avons retrouvé dans le cheminement de sa recherche, sinon une identité de vues avec nos propres élaborations, du moins une convergence qui est pour nous un précieux encouragement. Jean Gillibert le dit, il pense culture avant nature et cette importante prise de position modifie beaucoup la façon de situer le phénomène auto-érotisme en tant que modalité de la sexualité.
L'auteur écrit : « L'auto-érotisme est cette dimension double, sexuelle et destructrice qui doit assumer l'endurance du corps et de la pensée dans le travail psychique du deuil », citation que ne peut qu'approuver le psychosomaticien car cette formule contient la nécessité du conflit sans lequel le corps se détruit.
Nous aimerions dire un mot sur le style de Gillibert. Constamment sous-tendu par un souhait d'être complet, autrement dit par une méthode d'une part, accaparé par un souci de détourner ses lecteurs des mauvais bergers d'autre part, Jean Gillibert poursuit la recherche d'une connaissance qui s'avère située toujours au-delà, conservant ainsi pleinement un caractère d'inconnue. Elle garde la qualité de tiers manquant, ce qui va bien avec la modestie de l'auteur, et provoque chez le lecteur une mise en tension vers cette inconnue, mise en tension ayant certaines caractéristiques de l'identification hystérique. Or, l'origine de cette identification plonge dans l'auto-érotisme. Quant aux mauvais bergers dont le rapporteur veut nous protéger, ils ne sont pas sans évoquer ces adultes qui, en leur temps, furent accusés d'une attitude perverse responsable des troubles des patientes hystériques de Freud. Ces adultes cependant se révélèrent à la fois innocents et imaginaires, les traits de l'innocent servant alors au sujet pour former une représentation humaine et adulte porteuse de visées sexuelles floues dont il devenait l