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L'oscillation entre les termes d'enseignement, de formation et de transmission concernant la psychanalyse souligne assez bien la difficulté de la soumettre aux formes d'acquisition du savoir ou de la pratique ayant cours dans la plupart des disciplines. Le vocable approprié à la situation particulière de la psychanalyse semble encore manquer.
Celui d'enseignement évoque trop un savoir théorique dégagé de l'expérience particulière, un corps de doctrine ou de préceptes relatifs à une science édifiée en ses principes et réglée en ses méthodes, même s'il est entendu qu'elle soit amenée fatalement à remettre en question, un jour ou l'autre, ce qui est bien établi pour le moment.
Celui de formation a une acception plus technique, éventuellement assez empirique, mais axée sur des manières de faire concernant des matériaux dont la nature est connue relativement à l'usage qu'on en fait et les changements ordinairement assez prévisibles.
Le terme de transmission spécifie moins la manière dont elle se fait. Plus général que les précédents, il peut inclure celui même d'initiation, que l'on redoute, semble-t-il, d'employer. Il y a une hésitation implicite à renoncer à une attitude scientiste, naguère idéalisée et dont les sciences les plus exactes et les plus avancées ont relativisé le caractère absolu du déterminisme dont auparavant elles se réclamaient. Il intervient aussi la crainte d'un relent d'ésotérisme, péjoratif en raison du caractère rituel et contraignant des initiations et de leur application à la connaissance de secrets, détenus par des privilégiés consacrés, et acquis, par ceux-ci, au moyen d'une communication, elle-même secrète, avec des puissances transcendantes. Au pouvoir de celles-ci on aspire et on craint d'autant plus de participer qu'il est la projection de son propre idéal mégalomaniaque. Mais son caractère redoutable tient à ce qu'une telle communication est grosse de transgression potentielle, comme l'attestent les exigences rituelles propitiatoires, la lim