ESPAGE PSYCHIQUE ET PSYCHOSOMATIQUE

L'un des intérêts de ce Colloque, et peut-être non le moindre, est de nous donner une occasion sans doute trop rare de confronter le langage que nous utilisons avec celui ou ceux de nos collègues, ce qui nous oblige, comme M. Fain l'a fait remarquer, à pratiquer la gymnastique mentale de transposer constamment ce que nous entendons des autres dans notre propre langage. Si des différences significatives peuvent ainsi se dégager, il n'est sans doute pas inutile non plus de pointer les moments où nous parlons des mêmes faits avec des mots différents dans l'espoir de mieux cerner moins des points de désaccord, encore que cela puisse évidemment se produire, que les points qui restent obscurs pour nous tous et sur lesquels peuvent porter nos efforts et nos recherches.

C'est ainsi que les notions d'espace imaginaire et d'inclusion réciproque, développées par Sami Ali, m'ont beaucoup intéressé; je les aborderai en faisant un certain détour qui m'a été suggéré par l'exposé de Jean Starobinski qui nous a passionnés, tant la méthode de l'histoire des concepts est nécessaire à la compréhension des concepts psychanalytiques. Notre savant ami genevois nous a montré que « l'impérialisme de la cénesthésie », selon son expression, chez un Ribot, éliminait toute dramaturgie, tandis que Freud a réintroduit cette dramaturgie dans l'étude de la psyché. C'est profondément vrai, mais la réintroduction du drame humain dans le fonctionnement psychique ne s'est pas faite en une seule étape, et j'aimerais en rappeler très brièvement l'histoire, indispensable à la compréhension des problèmes dont nous nous préoccupons dans ce Colloque.

La première étape est celle de la découverte de la sexualité infantile et du complexe d'Œdipe qui la structure. Mais le drame œdipien reste alors prisonnier du cadre de la théorie de la libido et du refoulement, selon un modèle de fonctionnement essentiellement énergétique et de type hydrodynamique, conçu comme un jeu de forces, de tensions,