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Comme Melanie Klein, Dieu s'est aperçu également qu'à l'aube de la vie de l'homme (la Genèse, chap. 6, 5), la Pulsion de Mort faisait naître des fantasmes destructeurs intolérables. Pris d'angoisse, il décide la destruction non pas seulement de l'homme mais de la totalité de la vie, à la recherche, probablement, du retour à l'inorganique au-delà du principe de plaisir.
Seulement — il s'y trouvait un bon objet — Noé. Et Dieu, d'opérer un clivage. Les mauvais objets, projetés dans l'univers, sont condamnés à la destruction par une catastrophe cataclysmique, le Déluge, alors que les bons objets, introduits dans l'Arche, vont survivre.
Cette péripétie, que M. Klein a décrit en termes de position schizoparanoïde, est bien datée dans la Genèse, d'une durée de cent-cinquante jours.
Si, à la sortie de cette expérience, rien n'a changé en ce qui concerne la Pulsion de Mort et la destructivité de l'homme, une transformation s'est opérée en Dieu. Sa qualité de contenant s'est améliorée. Il a pu renoncer à sa visée mégalomaniaque initiale pour tolérer l'imperfection frustrante de sa création. Une seule condition lui semblait exigible et indispensable pour permettre la vie à l'homme : la reconnaissance de l'objet extérieur dans sa totalité ; la reconnaissance de soi et de l'autre, semblable, envisagés d'ailleurs à sa propre image à lui.
En contrepartie il a établi l'arc-en-ciel, rappel symbolique de la catastrophe qui n'aura plus lieu, signal d'une angoisse persécutrice liée au moment inaugural du je.
Les hommes, ainsi livrés à la vie, ne tardent pas à découvrir leur inadéquation foncière. Ils se sentent démunis, impuissants, c'est l'Hilflosigkeit. La Genèse fait pudiquement allusion à une captation du pénis de Noé par le regard de son fils cadet, pénis-mamelon d'un père-mère ?, assimilée à une transgression œdipienne coupable, pour nous donner un aperçu du drame. Elle situe ainsi, soit dit en passant, le complexe d'Œdipe et le Surmoi aussi précocement que Melanie Klein.
Alors, pour é