NOTES SUR LA FONCTION DES MYTHES

Il va sans dire que ces réflexions à propos de la structuration fonctionnelle des mythes sont celles d'un psychanalyste qui se limitera aux références puisées dans sa culture personnelle ou dans son expérience concernant l'imaginaire de ses patients.

Ce colloque nous aura montré combien ce point de vue bien particulier était difficile à concilier avec celui des mythologues de profession.

Je voudrais répondre au scepticisme de certains d'entre eux quant aux possibilités d'échange entre nos deux approches, en montrant comment une analyse du mythe d'Œdipe due à J. Rudhardt m'a paru recouper certaines de nos conceptions concernant cette structuration maîtresse du psychisme humain de façon féconde, m'amenant, en ce qui me concerne, à repenser le problème de la finalité des élaborations mythiques.

Dans son exposé, le présentateur du rapport introductif montrait comment Œdipe, sursacralisé de par ses origines, était en même temps défini comme celui qui ne devait pas naître, c'est-à-dire, en quelque sorte, quitter ce sanctuaire du ventre maternel. Il en tirait la conséquence suivante : toute l'histoire ultérieure du héros pourrait être considérée comme une suite d'étapes le ramenant, inéluctablement, vers le destin qui lui avait été fixé. Puisqu'il était né tout de même, il retournerait au sein maternel d'une façon ou d'une autre (ne serait-ce que sous la forme symbolique d'une union génitale avec cette femme) et sur son trajet il aurait à éliminer un obstacle : c'est-à-dire son propre père.

J'ai été frappé par cette façon d'inscrire le mythe d'Œdipe à l'intérieur d'un mythe plus vaste de retour inéluctable aux origines, mythe si répandu que Mircea Eliade par exemple a cru devoir en faire le prototype de tout système mythique.

Il serait évidemment intéressant de chercher cet agencement des thèmes dans les multiples versions du mythe œdipien à travers ses avatars historiques. L'une des plus récentes m'est apparue dans le récit que A. C. Clarke et S. Kubrick nous ont donné dans un