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Pouvons-nous échapper, comme le proposent certains, à la référence familiale, sinon au modèle familial? Devons-nous les institutionnaliser ou les rejeter? Créer une société antifamilialiste ne serait-ce pas tomber alors dans le modèle de la horde primitive tout aussiincluse dans la problématique familiale?
Je voudrais me limiter à certains aspects du roman familial pouvant plus particulièrement structurer ou pervertir le groupe de psychanalystes: je ne reprendrai pas ici lesinférences de C. Girard à partir de Moïse et le monothéisme: expression de roman familial de Freud? Message de survie de son oeuvreauquel contribue l'institution? Je ne reprendrai pas non plus lescritiques de R. Barande vis-à-vis de cette extension.
J'envisagerai ici le roman familial que tente d'écrire chaque analysant: se choisir, dans l'illusion du transfert, un nouveau père ou une nouvelle mère, n'est-ce pas adapter à l'autre scène son roman familial? et l'analysant ne va pas seulement chercher père ou mère, il va bel et bien se chercher une famille, une famille à roman, dans un transfert familial.
La famille de l'analyste? ou une autre plus imaginaire? En retour, l'analyste alors limitera les territoires de sa propre famille et de celle du roman suivant son équilibre propre, dans une assez grande marge laissée par le cadre (l'entrée en analyse n'est pas l'adoption, bien sûr). Il peut recevoir chez lui: là, dans quelques pièces strictement professionnelles, ou à usage également familial; le patient pourra transgresser ces limites en se trompant de porte, en demandant les toilettes et s'égarant ensuite dans l'appartement…
L'analyste peut recevoir en institution où d'autres groupes seront là aussi, plus ou moins séparés: celui des patients, celui des analystes…
Les familles de la réalité et celledu roman peuvent d'ailleurs avoir quelques lieux ou personnes en commun ou être soigneusement isolées.
Acôté des espaces, les temps peuvent aussi être isolés ou non: voir la qualité particulière des séances h