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Lorsque Pierre Luquet a proposé pour le Congrès de 1983 le thème de la transmission de la psychanalyse, je l'ai d'emblée compris dans un sens à la fois spécifique à la psychanalyse — que transmet-on ou que transmet-elle? — et supra-national, propre à tous les divers groupes de psychanalystes, c'est-à-dire que transmettons-nous de commun, que l'analyste soit le produit de la rue Saint-Jacques ou de l'Institut de New York, qu'il ait été formé selon la philosophie de l'APF, ou selon celle de la Société suisse de Psychanalyse.
Cette manière de voir pose évidemment la question subsidiaire du « comment transmettons-nous? », question qui est intimement liéeà lapremière, et qui se centre sur la notion d'enseignement, et plus particulièrement d'enseignement dit « didactique ».
Il est toutefois important de garder à l'esprit son caractère secondaire pour éviter que l'ordre de priorité ne risque de s'inverser.
Car c'est là un risque réel. Il est bien plus aisé et probablement plus divertissant de s'empoigner sur des problèmes concrets de tradition ou de réglementations liés au nationalisme ou au régionalisme — société belge, allemande, portugaise, pourquoi donc ces qualifications? — que sur le problème fondamental de la psychanalyse, et d'interpréter Freud en tirant la couverture à soi ou en la jetant au bas de son divan, que d'être son Freud, de s'interpréter soi-même, d'être psychanalyste. Mais à y réfléchir de plus près, il est probable qu'au-delà du plaisir des empoignades et de la polémique, plaisir tout à fait réel parfois, et qu'au-delà du déplaisir tout aussi réel simultanément ou à d'autres occasions le plaisir éprouvé dans la compréhension et l'appréhension du problème fondamental lui est en dernière analyse incomparablement supérieur, même s'il n'est que trop facilement fugace ou éphémère, comme l'est la saisie de ce que Freud a nommé l'Inconscient.
Quelle pourrait être une définition a priori de ce qu'on entend par transmission? Nécessité d'une hypothèse de travail pou