La lutte avec l'ange

Nombre d'intervenants se sont référés déjà à des textes bibliques, à propos de la transmission, et nous ne verrons pas là l'effet d'un pur « hasard ».

En réfléchissant au thème proposé par ce Congrès, j'avais à l'esprit les récits de la Genèse, qui, comme tous les récits cosmogoniques, rapportent des histoires sur les origines, et qui, comme tous les récits mythiques, font référence à la filiation et à la transmission.

Or, parmi tous les récits parcourus, ceux de la Genèse, depuis mon enfance, m'étaient apparus comme singulièrement scandaleux et injustes.

Il n'y est en effetquestion que de préférences, de choixarbitraires: l'offrande d'Abel plaît à Dieu, celle de Caïn est rejetée. Noë « trouve grâce » aux yeux de Dieu, alors que tous les autres sont détruits, emportés par le déluge, sans qu'aucune raison en soit donnée. Pour les femmes, la situation ne va pas mieux: Agar et son fils Ismaël sont contraints à errer dans le désert, exclus de la promesse, alors que Sarah, la stérile, trop âgée pour enfanter, est choisie pour donner à Abraham la descendance héritière de la bénédiction. Elle en rit, d'ailleurs et se moque de Dieu, ce qui n'empêchera pas la naissance d'Isaac, hors de toute « logique » humaine.

Enfin, il y a cette histoire étrange d'Esaü et de Jacob: une histoire réellement pleine de ruses, de mensonges, de tromperies. Pleine d'arbitraire, de choix insensés: cet Esaü stupide qui renonce à son droit d'aînesse avec cette belle raison: « Qu'en ferais-je, puisque je dois mourir? » Jacob, le préféré de sa mère, Jacob, dont le nom signifie « on ruse, on tend un piège », et qui, dès le ventre de sa mère, aura lutté pour supplanter son frère.

Cette fois, le choix passe par Rebecca, la mère des jumeaux, qui trompe Isaac en lui faisant bénir Jacob plutôt qu'Esaü. Mais la tromperie va se retourner contre Jacob, puisque, réfugié chez son oncle Laban, il devra épouser d'abord Léa; Léa la non-choisie, la non-aimée mais qui ne cessera d'enfanter à Jacob fils sur fils, tandis q