A PROPOS DE L'IDENTIFICATION

Lorsque j'ai proposé en 1961 une théorisation des identifications précoces et du Moi, j'ai tenté un essai métapsychologique faisant suite aux travaux de Nacht et de Bouvet qui étaient les rares auteurs de langue française à s'être intéressés à cette question. J'ai donc fait également une étude des travaux anglais, espagnols et allemands. Je ne ferai qu'un rappel de l'essentiel de ma thèse, remuant au texte présenté au Congrès pour les motivations. Le travail d'aujourd'hui est plus un complément qui rassemble mises au point et précisions faites depuis.

L'identification devient un aménagement du Moi et une défense après avoir été une pulsion libidinale orale puis anale. On observe ici le passage d'une réaction narcissique primitive à un mouvement pulsionnel puis à une pulsion du Moi visant son propre investissement; ceci apparaît nettement pendant le mouvement phallique, face à la scène primitive, où les représentations narcissiques du Soi (Je) prennent le pas sur les besoins organisateurs du Moi: investir un rôle et une représentation de Soi pour une future évolution génitale. La scène primitive, rencontre d'un fantasme et d'une réalité, entraîne des représentations fraîchement sexuées ou qui y trouvent leur sexualisation. L'enfant pour ne pas se voir ou être vu « en dehors » et exclu (en même temps que se sentir abandonné) devra prendre des positions identificatoires à l'un ou l'autre, différencié sexuellement, afin de se faire une image de lui articulable avec celle des deux autres. C'est autour de l'investissement phallique que se définissent l'identité sexuelle et la bisexualité du Soi. Parti d'un problème narcissique primaire: « M'aime-t-on encore? et qui? » et libidinal: « Qui j'aime? » on retourne à un problème narcissique secondaire: « Qui suis-je pour moi? » « Comment me considère-t-on? » marquant le début des identifications « tardives » de l'Œdipe.

C'est seulement après le mouvement œdipien du Moi que ces identifications tardives prennent leur véritable aspe