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Dans un ouvrage très dense, très documenté témoignant d'une grande connaissance de l'œuvre de Freud, cité d'abondance dans des références très précises où sa pratique de la langue allemande lui permet des notations très nuancées, l'auteur, dans un vaste panorama englobant l'œuvre entier, analyse pas à pas la généalogie du concept d'identification, sa complexité progressive dans le développement de la pensée freudienne pour finalement proposer les éléments d'une métapsychologie de ce concept fondamental.
L'accent ou plutôt l'inspiration lacanienne de cet immense travail n'empêche nullement l'auteur de discuter avec une grande rigueur la théorisation freudienne en reprenant minutieusement aussi bien les écrits théoriques que les cinq psychanalyses.
L'identification, en tant que processus d'élaboration pulsionnelle, sera appréhendée fondamentalement selon deux modalités: l'identification hystérique et l'identification narcissique (ou mélancolique). Les « règles de la pensée hystérique » font l'objet d'un commentaire très élaboré du rêve de « la spirituelle bouchère » où l'identification est appréhendée comme mode de pensée propre à l'inconscient (l'hystérique méconnaît le raisonnement dont son symptôme est le résultat), dont le but pulsionnel consiste à s'approprier quelque chose (être-comme) et dont la réalisation aboutit à une épargne d'une dépense d'énergie psychique. Processus extensible à toute vie psychique (hystérique ou non) comme semble généralisable le processus du rêve, le concept d'identification est dès lors lié à celui du moi.
Dans les notes de la réédition de 1915 des Trois essais, Freud insère le concept dans un autre espace théorique que celui du rêve et de l'hystérie, l'identification apparaissant alors comme une élaboration psychique de la sexualité orale: dans l'organisation sexuelle prégénitale orale « le but sexuel consiste en l'incorporation de l'objet, prototype de ce que sera plus tard l'identification ».
Prétention dévoratrice que