LA VIOLENCE FONDAMENTALE

Dans son introduction, Jean Bergeret situe son hypothèse d'un instinct violent fondamental, phylogénétique, comparable à l' « instinct des animaux », comme alternative à une « interprétation » de certains comportements ou productions psychiques, en référence à l'organisation œdipien ne génitale. C'est donc dans la suite de ses travaux sur les états limites et la dépression qu'il a été amené à postuler cet instinct en même temps qu'un imaginaire primitif qui lui serait lié, comme antérieur au sexuel et à l'agressif, quantité d'énergie sur laquelle s'étaieraient secondairement la sexualité, l'amour et la haine. C'est dans une conception génétique que s'intègre donc cette notion. Pour préciser le contenu qu'il lui donne, l'auteur la rapproche du concept darwinien de lutte pour la vie, afin de la dégager de toute connotation sexuelle, libidinale au sens que Freud a donné à la définition de la libido. La légende d'Œdipe, comportant parricide et inceste, est l'exemple princeps de cette réinterprétation, réinterprétation par rapport à la syntaxe attribuée à Freud: tuer le père pour posséder la mère. Ou « Tout enfant est un petit Œdipequi désire tuer son père parce qu'il veut posséder sa mère ». Pour Jean Bergeret, le parricide doit être désexualisé, au profit d'une lutte d'ordre vital entre les générations. Il veut ainsi démontrer qu'il existe chez tout individu, de même que dans les mythes qui ponctuent l'histoire de la civilisation, une violence bien en deçà de l'Œdipe, bien plus archaïque, dont la traduction imaginaire mettrait en évidence une causalité instinctuelle d'autoconservation vitale: l'autre ou moi.

La prégénitalité, les désirs phalliques narcissiques paraissent même, selon certains passages de son texte, davantage soutenus par cette violence que par les investissements libidinaux infantiles. Ce sont les interactions avec l'environnement qui permettraient l'intégration de cette violence primitive dans l'organisation œdipienne génitale.

L'auteur veut surtout, me