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La notion de perversion sexuelle est d'autant plus difficile à cerner qu'elle ne présente aucune histoire repérable; les définitions qui permettent de cher sont l'approloin d'être exemptes de connotations morales, juridiques et sociales qui se retrouvent dans les diverses classifications dont elle fut l'objet.
A partir de ces prémisses, l'auteur rend compte des différents classements des perversions et des origines des noms portés par chacune d'entre elles. Mais c'est en quête d'une définition de la perversion que ce texte s'engage, essayant d'éviter le double écueil de l'objectivation et de la banalisation du phénomène pervers.
Le tournant de la psychanalyse pourrait marquer le début d'un « historique » de la perversion qui se situe par comparaison à d'autres processus psychologiques, selon l'axe de la pulsion sexuelle, et enfin en fonction de la « référence à l'inconscient ».
Si la perversion correspond à une particularité sexuelle, elle ne se peut définir par le seul comportement ni par le fantasme. D'autres conditions sont de rigueur: pour qu'une pratique soit dite « perverse » la forme d'un scénario, son aspect compulsif et sa fonction de « fin en soi » sont nécessaires.
Si le processus pervers est lié à une histoire, ce n'est pas celle de l'événement ni des seules fixations; il s'agit d'un mécanisme de déni tel que Freud le dévoile, solution à la question de la différence sexuelle, phénomène inconscient déterminé par une attitude face aux conflits.
S'il est une dissymétrie entre les sexes, le point commun réside peut-être dans la manière dont chacun se situe par rapport à ce qu'il imagine de l'autre sexe.
Selon l'auteur, la perversion est un noyau autour duquel se situe et s'unifie la personnalité. La perversion reste un symptôme psychopathologique qui relève de la perspective psychanalytique, mais c'est aussi un phénomène de vie. Si le code social la restreint ou la cadre, il témoigne aussi de l'importance qu'il revêt dans la constitution de la perversion et d'une