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Si ce Congrès y a partiellement échappé, souvent nos discussions peuvent apparaître comme des échanges théologiques, à propos d'articles de foi. Notre souci d'y échapper ouvre sur deux propositions. La première est de se limiter à utiliser des concepts clairement définis qui ont fait leurs preuves dans la praxis quotidienne puis dans la réflexion. La seconde de percevoir notre propre conception implicite des lois qui réunissent les faits psychanalytiques que nous avons lus dans le matériel de l'analysant.
Le refoulement n'échappe pas à cette règle. Aussi me paraît-il sage de repartir d'une définition, je veux dire définir ce qui est sous-jacent au concept. Formulé clairement dans la première description topologique en tant que « ce qui fonde l'existence de phénomènes inconscients », ce qui suppose qu'ils ont pu être conscients. Lorsqu'il apparaît un système de fonctionnement psychique, lui-même inconscient, est du coup créé un nouveau sens qui est: « maintenir inconscient ce qui pourrait devenir conscient et ainsi changer de systèmes ».
L'ensemble est correct car créant une dynamique, la force refoulante, et permettant l'introduction de la quantité, pour ce qui est refoulé et refoulant. Ainsi est le système freudien qui est notre consensus.
Si réfléchir sur tout ce qui a pu être dit à propos du refoulement permet, et les auteurs du rapport nous l'ont bien montré, de faire un panorama général de la théorie psychanalytique, il y a un risque que le concept se dilue dans ce long voyage et perde de son efficacité pragmatique. Et cependant, il ne peut être question d'isoler un tel concept d'une conception générale de l'organisation psychique, sous peine de lui retirer toute portée signifiante. Reste alors la cohérence de la description globale.
Les éléments de la théorie psychanalytique ne prennent sens que par rapport à l'ensemble. On ne peut faire de recherche approfondie sur un concept isolé sous peine de glisser insensiblement vers des contradictions ou même des erreurs;