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Voici donc, en cette fin de matinée où le temps nous est mesuré, une réaction brève et d'ordre général. Je suis très sensible à l'intérêt que les auteurs ont porté à la question des origines. Elle me paraît occuper, dans leur rapport, une place centrale. En simplifiant les choses à l'extrême, on peut dire que deux options peuvent s'opposer. Selon qu'il adopte une conception historique ou mythique des origines, chacun détermine sa position à l'égard du statut de la théorie en psychanalyse, aussi bien que sa manière d'aborder la lecture de Freud.
Concernant la lecture de Freud, on peut, soit tenter de conférer une cohésion manifeste à l'ensemble des propositions qu'il a formulées, soit se demander en chaque occasion comment il en est venu là, soutenu qu'il était par un souci de faire la lumière sur toute chose, en une perpétuelle avancée vers un éclairement total. En penchant du côté de l'historicité des origines, comme vous semblez le faire, on ne manque pas de suivre Freud dans sa soif de lumière, ce qui suppose que l'on reconnaisse à la théorie une certaine efficience dans le domaine de la causalité. Vous savez — et il serait intéressant de déterminer dans quelle mesure notre opposition est irréductible et dans quelle mesure elle peut être transcendée —, vous savez que je suis un tenant de la conception mythique des origines. Selon moi, la théorie psychanalytique, loin de s'inscrire dans l'ordre de la causalité, constitue un corpus d'interprétations générales qui subsument l'ensemble des interprétations singulières telles qu'elles peuvent surgir dans la situation analytique et, aussi bien, dans le travail qu'on poursuit au-delà du temps des séances. Il va de soi qu'en situant du côté du mythe le corpus improprement nommé « théorie psychanalytique », j'entends tenter de cerner les modalités de sa considérable efficience.
J'ai été particulièrement intéressé par votre manière répétitive d'aborder le thème du refoulement originel. Vous avez tenté de résoudre certaines di